逍遥游·第九节
肩吾问于连叔曰(1)：“吾闻言于接舆(2)，大而无当(3)，往而不返(4)，吾惊怖其言(5)，犹河汉而无极也(6)；大有径庭(7)，不近人情焉(8)。”连叔曰：“其言谓何哉(9)？”曰：“藐姑射之山(10)，有神人居焉(11)，肌肤若冰雪(12)，绰约苦处子(13)。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙(14)，而游乎四海之外(15)。其神凝(16)，使物不疵疡而年谷熟(17)，吾以是狂而不信也(18)。”
连叔曰：“然(19)。瞽者不以与乎文章之观(20)，聋者无以与乎钟鼓之声(21)。岂唯形骸有聋盲哉(22)？夫知亦有之(23)。是其言也(24)，犹时女也(25)。之人也，之德也，将旁礴万物以为一(26)，世蕲乎乱(27)，孰弊弊焉以天下力事(28)！之人也，物莫之伤(29)大浸稽天而不溺(30)大旱金石流(31)山土焦而不热(32)， 是其尘垢粃糠(33)，将(，) 犹陶铸尧舜者也(34)(，) ，孰肯以物为事((，) 35)？
【注释】
(1)肩吾：人名。得道的隐士或山神，事迹不可考。《大宗师》有“肩吾得之以处太山。”连叔：人名。不可考。
(2)闻：听到，接舆：人名，姓陆，名通，字接舆，楚国的隐士，与孔于同时，佯狂不士，这里有庄子自喻接舆的意思。
(3)无当：不着边际，不切实际。当，适当。
(4)往：到，此处指说到。不返：不回来，意指说到那里是那里，收不回来。
(5)惊怖：惊恐害怕。
(6)河汉：指银河系，俗称天河。无极：无边无际。
(7)径：门外的道路。庭：院内堂外之地。径庭：比喻差别很大。
(8)人情：人之常情。
(9)谓：说。何：什么。
(10)藐姑射：山名。
(11)神人：指得道神妙莫测的人。实际说明庄子主观思想是神人而不是一股人，庄子认为神人可以混同自然和社会的一切，而不必劳心见功，只是无为而治就行了。甚至说尧舜也不过是神人陶制的尘垢粃糠，神人不用天下，不用万物，而专重主观精神升华，臻于逍遥自由境界。
(12)若：如，象。
(13)绰约：姿态柔美的样子。处子：未嫁的处女。
(14)御：驾驭。
(15)四海：古代以中国四周环海而称为四海，一般四海即指天下或全国各地。
(16)凝：凝聚，专一。神疑：指思想集中于内心，对外界事物不闻不问。
(17)疵疠：灾害，疾病。
(18)以，认为，是：此，指接舆的那段话。狂：通诳，诳语。
(19)瞽（gǔ）：眼瞎。文章：文采，指华美的色采和花纹。观：景色。
(21)与：参与，聋：聋子。
(22)岂唯：难道只有。
(23)知：通智，指认识。
(24)是：此。其言，指上述关于瞽聋的一段议论。
(25)时：是。女：汝，你。
(26)旁礴：广被，混同。旁礴万物：指与万物混同。
(27)世，世人，社会上的人。蕲（qí）：求。
(28)孰：谁。弊弊：辛苦经营。
(29)莫，没有能。
(30)大浸，大水。稽：至。大浸稽天：大水滔天，溺（nì）：淹没在水里。
(31)流：熔化。
(32)粃糠：米糠的瘪谷，比喻细小的糟粕。
(33)陶，烧制的瓦器。铸：熔铸的金属器物。陶铸：制作，造就。
(34)物：事，指世务。
【译文】
肩吾向连叔请教说：“我在接舆那里听到的话，都是一些没有边际的大话，说到哪里是哪里而收不回来，我惊异和害怕他的言论，就象银河一样漫无边际，和一般人的想法差别极大，实在有点不近人情。”连叔说：“他的言论讲的是什么呢？”肩吾转述接舆的话说：“‘在藐姑射山上，住着一位神人，肌肤象冰雪那样白洁，恣态象处女一样柔美。不吃五谷杂粮，吸清风，饮甘露。乘云气，驾飞龙，邀游于四海之外。他的精神十分专一，对万物不加闻问，从而使万物不受灾害，年年谷物丰收。’我认为这都是一些狂话而不值得相信。”
连叔说：“是这样。瞎子没有办法同他共赏文采的景观，聋子没办法同他共听钟鼓的乐声。难道只是在形体上有聋子和瞎子吗？认识上也有聋子和瞎子的啊！接舆的话，就是指你说的。那位神人，他的德行与万物混同为一，而社会上的人则追求纷争，他哪里肯劳碌地经营社会上的俗事呢！这样的人，外物不能伤害他，大水滔天而至也淹不死他，天旱热到金石熔化，土地和大山都被烧焦，他也不会感到热。用他身上的细小尘垢和粃糠，就可以造就成尧舜，他怎肯把治理社会事务当作自己的事业呢！”
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