天地·第十二节
谆芒将东之大壑(1)，适遇苑风干东海之滨(2)。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满(3)，酌焉而不竭(4)。吾将游焉。”苑凤曰：“夫子无意于横目之民乎(5)?愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能(6),毕见其情事而行其所为(7),行言自为而天下化(8)。手挠顾指(9)，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊乎若婴儿之失其母也(10)，傥乎若行而失其道也(11)。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容(12)。”“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡(13)，是谓照旷(14)。致命尽情(15)，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥(16)。”
【注释】
(1)谆芒：虚拟人名。谆与淳通，芒作茫，此名字含有淳厚迷茫之意，寓指雾气。大壑：大海，又说指东海。
(2)苑风：虚拟人名，寓指小风。
(3)注：流入，注入。指百川不停地向大海灌注。
(4)酌：本义为用勺舀水，此指泄出海水。
(5)横目之民：指万民。横同衡。衡目，两目平生，指普通之民。
(6)拔举:选拔推举。
(7)毕见其情事，完全洞实事物之实情。
(8)行言自为：施行之事，教化之言，都出于民物之性，不是违性强加，不是强民从己，如同民物所自为。
(9)手挠：挥手，顾指：以目视人以指挥之。
(10)侣（chao）乎，悲哀怅惘的样子。
(11)槔乎，心不在焉，不在意的样子。
(12)容：仪表、神态。
(13)上神乘光：至上之神人用光来观照一切。乘，用也。与形俱亡：物来则照，物去则灭，归于虚无，如镜之照物。形为物形。
(14)照旷：旷，空也。观照空明。
(15)致命尽情：捐弃生命以穷尽物之情实。
(16)混冥:天地人物浑然一体，无有分别。
【译文】
谆芒将要去东方的大海，恰好在东海之滨碰见苑风。苑风说：“你要往何处去？”回答说：“将要去大海。”又问：“作什么去呢？”回答说：“大海这个东西，不停地向里面灌注也不会满溢，不停地宣泄包不会干涸。我将要去那里漫游。”苑风说：“先生无意去关怀天下之民吗？希望听先生讲圣人治世之道。”谆芒说：“圣人治世之道吗？就是官员们实施政事没有不合时宜的，选拔举荐时不会漏掉有才能的人，完全明了事物之实情并按应当作的去作，一切行为之言论都如出自民物本性，故而天下之民自动归化，只需顾盼挥手示意，四方之民无不尽数而至，这就叫圣人治世之道。”“希望听您说说德人。”谆芒说：“所谓德人，居处和行动都不思虑什么，心中不藏有是非美恶观念，四海之内都受利就喜悦，都满足就安宁。悲哀惆怅的样子象婴儿失去母亲，心不在焉的样子象行人迷失道路。财用有余而不知是从哪里来的，饮食充裕不知是由哪里得到，这就是德人的仪态。”“希望听您说说神人。”谆芒说：“至上之神人用光来观照一切，与万物共生灭，就是观照空明。捐弃生命以穷尽物情，与天地共乐而万事随之销亡，万物复归本性，这就是天地人物浑然一体，无有分别的混冥。”
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