天地·第十一节
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴(1)，见一丈人方将为圃畦(2)，凿隧而入井(3)，抱瓮而出灌(4)，搰搰然用力甚多而见功寡(5)。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦(5)，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰(7)：“奈何？”口：“凿木为机(8)，后重前轻，挛水若抽(9)，数如秩汤(10)，其名为槔(11)。”为圃者忿然作色而笑曰(12)：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心(13)。机心存于胸中则纯白不备(14)。纯白不备则神生不定(15)。神生不定者，道之所不载也(16)。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭(17)，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣(18)，淤于以盖众(19)，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎(20)！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事(21)。”子贡卑陬失色(22)，顶硕然不自得(23)，行三十里而后愈(24)。其弟子曰：“向之人何为者邪(25)？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪(26)？”曰：“始吾以为天下一人耳(27)，不知复有夫人也(28)。吾闻之夫子，事求可，功求成(29)，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然(30)。执道者德全，德全者形全，形全者神全(31)。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之(32)，謷乎淳备哉(33)！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之(34)，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓(35)，警然不顾(36)；以天下非之，失其所谓，傥然不受(37)。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民(38)。”反于鲁，以告孔于。孔于曰：“彼假修浑饨氏之术者也(39)。识其一，不识其二(40)；治其内而不治其外。夫明白人素(41)，无为复朴，体性抱神(42)，以游世俗之间者，汝将固惊邪！且浑饨氏之术，予与汝何足以识之哉！”
【注释】
(1)反：同返。汉阴，汉水南侧。江河南面称阴，北面称阳。
(2)丈人：老者。方将：正在，圃畦：圃为菜园，畦为菜园中用土埂分隔开的地块，为圃畦：当是在菜园中修理上埂。
(3)凿隧：开掘隧道进入井底。
(4)瓮：陶罐，用作汲水灌溉。
(5)搰（gǔ）搰：同汩汩，形容水从瓮中流出的响声。
(6)械：器械。指桔槔一类提水器械。浸：浇灌。
(7)仰：老者正在俯身抱瓮隍田，闻子贡语，故而仰身相望。
(8)凿木为机：修凿木料做成提水机械。
(9)挚（qiè）水：把井水从下面提上来，若抽：抽，引也。就象把水引出来一样省力方便。
(10)数如跌汤：数，快速也。袂汤，又作溢荡。形容水涌流很快的样子。
(11)槔：桔棒，古代利用杠杆原理制作的提水机械。此处是关于桔槔提水的最早记载。此种提水法当今农村还有应用。
(12)忿然作色而笑，生气变了脸色，既而又笑了。
(13)机心，机巧变诈之心。
(14)纯白不备，纯洁质仆之心为机心所污染而不得完备。
(15)神生不定：精神生而不得安定。
(16)道之所不载：为道所屏弃不容也。
(17)瞒然：低头羞愧的神态。
(18)拟圣：比作圣人。
(19)於（wū）于：盛气凌人的样子，盖众：压倒众人，超出众人之上。
(20)神气：聪朗才智，堕汝形骸：毁弃你的形体，庶几：差不多，近似于。
(21)乏：空也，缺也。此为耽误之意。
(22)卑贩（zōu）；局促不安的样子。失色：变了脸色。
(23)颈（xū）顼然：失魂落魄的样子。
(24)愈：恢复正常。
(25)向：刚才。
(26)不自反：不能自行使神情恢复过来。
(27)天下一人：天下只有孔丘一个圣人。
(28)夫人：这样人，指汉阴丈人之类人。
(29)夫子：指孔子。事求可：行事要求合理。功求成：功业要求成功。
(30)徒，辈也，指汉阴丈人这类人。
(31)庄子认为：德来自于道，形来自于德，精神依托形体，形体健康，精神也随之完备专一。
(32)托生：生活在世上，之：往也。
(33)忙乎淳备：茫味深远不可测知而德行淳和完备。
(34)之：往也。
(35)得其所谓，得到与心志符合，与认识统一的称誉。
(36)警（ào）然：同傲然，高傲的样子。
(37)傥然：无心，不理会不在意的样子。
(38)风波之民：受世间毁誉所左右，不能执守全德之人，如同在风浪中摇晃一样。
(39)假修：寄托修习。浑沌氏：见《应帝王》篇注。
(40)识其一，不识其二，只识浑一之大道，不知其他。
(41)明白入素：心地情明至于纯洁无暇。
(42)体性抱神：体悟自性，执守精神专一。
【译文】
子贡到楚国漫游，返回晋国时，经过汉水南岸，见到一位老者正在修理菜园畦埂，又通过开掘的隧道下到井底，抱着装满水的陶罐出来灌溉，水从罐中泅泅流出，用的力气很多而所见功效甚少，子贡说：“这里有一种机械，一天能浇灌一百畦，用力甚少而所见功效甚多，先生您不打算用吗？”灌园老人仰起身望着子贡说：“那机械怎么样呢？”子贡说：“修凿木料造成机械，前面轻后面重，用它把水从井下提上来，就象把水引出来一样方便省力，水涌流很快速，它的名字叫桔槔。灌园老者听后生气变了脸色，既而又笑着说：“我从老师那里听说，有机械的人必定有机巧之事，有机巧之事必然有机诈之心。机诈之心存在于胸中，则纯洁质朴之心就不完备；纯洁质朴之心不完备，则精神生而不得安定；精神生而不得安定的人，为大道所屏弃不容也。你说的机械我不是不知道，只是以之为羞耻而不肯使用。”子贡羞愧低头，躬身不能回答。过了一会儿，灌园老者说：“你是作什么的呀？”回答说：“我是孔丘的弟了。”灌园者者说：“你不就是那位以博学自比于圣人，盛气凌人以为压倒众徒，独自弹唱哀歌来向天下人博取好名声的人吗？你能即刻忘掉你的聪明才智，毁弃你的形体，你就差不多近于大道了。你连自身都不能治理，你哪有闲暇去治理天下呀！你走吧，不要耽误我作事。”子贡局促不安改变脸色，失魂落魄一样不自在，走了三十多里路之后才恢复正常。他的弟子们问：“刚才那个人是作什么的？先生为什么见了他变容失色，整天不能使自己恢复常态？”子贡回答说：“开始我以为天下只有先生一位圣人，不知道还有这类人。我听先生说，行事要求合理，事业要求成功。用的力气少，所见功效多，就是圣人之道，而今这些人却不是这样。执守大道的人德行完备，德行完备的人形体健全，形体健全的人精神完全专一。精神完全专一，才是圣人之道，与民众一样生活在世界上，而不知要往那里去，茫昧深远而德行淳和完备啊！功利机巧必然为这种人从心里忘悼。象这样的人，不合乎他的志向就不去，不合乎他心意就不作。即使天下人都称誉他，而这些称誉又与他的心志相符合，也高做地不予理睬；天下人都责备他，这些责备与他的心志不符合，他也不在意不理会，不去接受。天下人对他的非难和称誉，对他不会增加和减少什么，这就是全德之人呐！我不过是受世间毁誉左右而摇摇晃晃的人。”回到鲁国后，子贡把这些告诉孔子，孔子说：“他是寄托修习浑饨氏之道术的人也；只知浑一之大道，不知有其他；只知治理自身，不知治理外界。这样人心地清明至于纯洁无暇，无为返朴，体悟自性而执守精神专一，以悠游于世俗生活之中，你对这样人本来就该表示惊异呀！而且浑沌氏的道术，我和你还不足以认识啊！”
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