天地·第八节

　　(1)泰初有无：泰初即宇宙的最初状态。泰同太。有无，只有虚无，也就是说宇宙源于虚无，虚
　　无即是道。无有无名：有指没有任何规定性的纯存在。在宇宙源头连这种纯存在也没有，当然也不可能有任何名称。
　　(2)一：指混饨未分的有。未形：这种混饨未分的一，还未呈现出任何形状。一是由无形无名潜在世界向有形有名现实世界过渡的中间环节，它既无形无名又包藏万有，万物都由它发生出来。
　　(3)物得以生：万物得一而生，并由它获得自性，构成德性。
　　(4)未形者有分，没有呈现任何形状的混饨的一，包藏着矛盾对立的属性，并不是绝对地同一。这种矛盾对立性质是推动一之分化，并在运动变化中生成万物的总根源。
　　(5)且然无间：而且没有间隙，浑然一体，周流无滞。且，而且，然为语辞。
　　(6)留动而生物，动力运动变化，留动即运动变化暂时的静止，由此而生出物。与《易传》所讲“阳动阴静”，“乾知太始，坤作成物”的道理相通。
　　(7)物成生理：理之本义为树木之纹理。纹理标志不同树木之特殊性。物生成后，也以各自不同的形态、功能、属性等相区别，这些即为物之生理。
　　(8)形体保神：形体保持、固守着精神。亦即形体与精神合一之意。
　　(9)仪则：条理准则。形神虽合一，但各有其条理准则，如形有美丑之分，神有愚智之别，形神又备有不同的功能作用。
　　(10)性修反德：自性经过修养，达于完美，则返于德。德为自性的完美表现，与道同一。
　　(11)同于初：也就是尽性，返归于泰初状态。
　　(12)同乃虚：与泰初同一就是虚无，虚乃大：虚无包容一切，皮肩局限，所以是大。
　　(13)合喙（huì）鸣：鸟兽用嘴鸣叫，出于无心，故与自然相合。人如无心，其言说亦如鸟鲁之鸣叫，便是与自然之天籁合鸣。
　　(14)缗（tín）缗，无心的样子。
　　(15)玄德，幽深玄远之德，即天德电。大顺，无所不通。

　　在宇宙最初只有虚无，没有存在物，没有名称；混饨未分的一出现，只有这个整体的一而没有呈现任何形状。万物得一而生，称之为德；没有形状的混饨中包含有矛盾对立之区分，而且又浑然一体，没有间隙，称之为命，混一之体运动变化的暂时静止，就生成物，物生成而具有条理属性，称之为形；形体与精神合一，又各有条理准则，称之为性。自性经过修养而返于德，至于德的境界，就与泰初同一了。同泰初同一就是虚无，虚无而无所不包就是大。乌鲁众口相合而鸣。这种无心之鸣叫与自然相合，这种相合是无心的，如同愚笨胡涂的样子，这就是幽深玄远之天德，与大道同一而无所不通。