天地·第五节
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣(1)。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎(2)？吾藉王倪以要之(3)。”许由曰：“殆哉，权乎天下(4)！啮缺之为人，聪明睿知(5),给数以敏(6)，其性过人，而又乃以人受天(7).彼审乎禁过(8),而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天(9)，方且本身而异形(10)，方且尊知而火驰(11)，方且为绪使(12)，方且为物絯(13),方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒(14)。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖(15)，可以为众父，而不可以为众父父(16)。治，乱之率也(17)。它，北面之祸也(18)，南面之贼也。”
【注释】
(1)许由见《逍遥游》注。啮缺、王倪见《齐物论》注。被衣即《应帝王》篇之蒲衣子。这些人名有庄子虚拟的，有古代传说中的人物，人名多含有一定高义在。
(2)配天：与天德相配，任天子之位。
(3)藉：借助。要：同邀，请。借助王倪请啮缺出来作天子。
(4)殆：危。权：同发，处高而危之意。
(5)睿知：知同智，圣明有智慧。
(6)给数以敏：给，敏捷。数，快速。形容人机智敏捷，应对迅速。
(7)以人受天：把人的聪明智慧强加于天，让天接受。
(8)审：详查，细究，禁过：阻止人犯过夫。
(9)乘人而无天：凭借心智人力去治理天下，无视天道无为，破坏物之自性。
(10)方且：方，将要。且为语辞无义。本身而异形：以身为本，而以外物为异，也就是作物我区分，对外物加以辨别。
(11)知：同智。火驰：形容敏捷，迅速，象人势漫延一样快。
(12)绪使：绪为系之端，使为役使，比喻一切细枝未节，无不受其役使支配。
(13)絯（gāi）：束缚。
(14)未始：未曾。恒：恒久不变。
(15)有族：族为聚也，有族即是把聚集之民物分为类别。有祖：能寻求万物之根源。
(16)众父：有为之君，其治理天下之道是有迹可寻的。众父父：无为之君，与天道无为一体，对民物下加干预，任其循性自化。啮缺只能做个有力之君，还不能与天道合一，做无为之君。
(17)率：自也、由也。治为乱之源，一切动乱都是由治产生的。
(18)北面指臣，南面指君，意为作有力之君，推行治道，必给君臣带来灾祸。
【译文】
尧的老师叫许由，许由的老师叫啮缺，啮缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。尧问许由说：“啮缺可以和天德相配吗？我要借助王倪去邀请他做天子。”许由说：“危险啊！那就会使天下岌岌可危了！”啮缺这个人，聪明有才智，机警敏捷，其天赋超过常人，他又把人的聪明才智加给夭。他详细审查以阻止人犯过失，而又不懂得过失是从哪里发生的。把他和天德相配吗？他将凭借心智人力去治天下，而无视天道无为。他将要以自身为本而以外物为异，他将要尊崇才智并火速推广开来，他将使事物的一切细微未节都在其支配下，他将为外物所束缚，他将要环顾四周目不暇给地应接外物，他将要追求事事合宜，他将要随外物迁变而未曾有恒久之则。他怎么能与天德相配而为天子呢？虽然如此，他能把万物分为类别，能寻求万物之根源，可以做一个有为之君，而不能做无为之君。用心智去治理国家，动乱也就由之而生，推行有力之治道，必给君臣带来灾祸。
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