天地·第一节
天地虽大，其化均也(1)；万物虽多，其治一也(2)；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天(3)，故曰，玄古之君天下(4)，无为也，天德而已矣(5)。以道观言而天下之君正(6)，以道观分而君臣之义明(7)，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备(8)。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者(9)，事也；能有所艺者(10)，技也。技兼于事，事兼于义(11)，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者(12)，无欲而天下足，无为而万物化工(13)，渊静而百姓定(14)。《记》曰：“通于一而万事毕(15)，无心得而鬼神服。”
【注释】
(1)均：均等、相同之意。其化均：天地广大，其按自性运动变化却是均等的。
(2)其治一也：治之义指循性自得，不靠外力强制，与一般意义的治不同。意力万物虽然众多，但循性自得，自足其性这一性质是一样的。
(3)原：本也。原于德：以德为本。德即自性与道的合一，以德为本，对万物不加干预，则万物无不任性自足。成千天：天即自然。君无为，使民物自生自成，自足其性，则是成于天也。
(4)玄古；远古。指三皇以前行无为而治的至德之世。
(5)天德：自然之德。
(6)言：名称。前篇《在宥》最后一段讲，道有天道和人道，天道是主。人道是从，天道无为而尊，人道有为而累。以天道来看待君，君就应当行无为而治，君无为也就名实相合而归于正。
(7)分：名分、职分。君臣各有不同的名分和职责，二者各自循名责实，尽其职分而下相乱，则君臣之义分明。
(8)泛观：博观一切事物。万物之应备：能博观万物，按物性加以裁制利用，则万物可供应用者无不齐备。
(9)上治人者：居上位统治人民的人。
(10)艺：技艺，指有某种专长、特长。
(11)兼：统属、支配之意。技兼干事：完成一件事需多种有专长之人，这些人要服从统一筹划安排.在各个环节上为统一事业尽力，而不能各行其是，任意妄为，就是技兼于事。事兼于义，行事要合义，受义支配。
(12)畜：养也，亦即治理、管理之意。
(13)万物化，万物循其本性，自行生化。
(14)渊静：与《在右》篇“渊默而雷声”之“渊默”义同，形容得道之君主深沉静默的仪态。
(15)《记》一种古代传记之书，具体所指无考。一，指大道。毕：完成。
【译文】
天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。用道来看待名称，则天下君主行无为之道而归于正；用道来观察名分，则君臣各按其名分尽职责，则君臣之义大明；用道来观察才能，则天下之官！皆得其人而事治；用道来博观万物，则物尽其用而供应齐备。所以贯通天地的，是德；通行于万物的，是道；居上位统治人民的是使臣民治事台宜；能力有所专精的，是技艺，技艺应当统属于事，行事要受义支配，义统属于德，德应合于道，道合于自然，所以古代统治天下的君主，自己没有私欲而使天下人富足，行无为而治，任万物循性自行生化，深沉静默而百姓安定。《记》这本古书说：。“通达大道则使万事成功，心无贪欲则鬼神敬服。”
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