在宥·第六节
贱而不可不任者，物也(1)；卑而不可不因者(2)，民也；匿而不可不为者(3)，事也；粗而不可不陈者(4)，法也；远而不可不居者(5)，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者(6)，礼也；中而不可不高者(7)，德也；一而不可不易者(8)，道也；神而不可不为者(9)，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累(10)，出于道而不谋，会于仁而不恃(11)，薄于义而不积(12)，应于礼而不讳(13)，接于事而不辞(14)，齐于法而不乱，恃于民而不轻(15)，因于物而不去(16)。物者莫足为也(17)，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可(18)；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者(19)，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
【注释】
(1)任：用，此句指物虽轻贱，人不可不用来为己造福。
(2)因：顺，即顺民之性。
(3)匿：细微。
(4)陈：陈述。
(5)居：执守。意为外在行为规范，与人疏远，又不可不执守。
(6)节：礼节仪式。积：积累。
(7)中：顺。顺其性又加以提高，即为德。
(8)易：变易。指道之本体是恒定统一的，但功能作用又是不断更新变化的。
(9)儿句意思为：天道是神妙莫测的，但它的功能作为不能不显示出来。
(10)累：劳累。庄子认为：任自性而成德，不须操心费力去追求。
(11)会：相合。恃：依靠。
(12)薄：迫近，接近。不积：不有意积累。
(13)应：相应合。讳：同违，回避之意。
(14)辞：推辞。
(15)轻：轻意滥甲民力。
(16)因：循也。指循物之性加以利用而不抛弃它。
(17)莫足为也：物性不同，功用多种多样。如蜣螂转九，蜘蛛结网，出于天然。庄子认为，性中有的，不学而能，性中没有，下可强为。
(18)无自而可：不通达大道，不管从哪里都行不通。
(19)有为而累吉：有意作为而又操心费力的，就是人为。
【译文】
轻贱而又不可不加以利用的，就是物；地位低下而又不能不顺从其性的，就是民；微细而又不能不去作的，就是事；粗疏而义不能不加陈述的，就是法；疏远而又不能不执守的，就是义；亲爱亲人而不可不推而广之的，就是仁；奉行礼节仪式而不可不加以积累的，就是礼；顺性而又不可不加以提高的，就是德；恒常统一而又不可不随时更新变化的，就是道；神妙莫测而又不能不显示作为的，就是天。所以圣人观察天道顺乎自然而不协助，任性成德而不费力追求，出处进退合乎道而不须有意谋划，与仁相合不以此自恃，与义迫近而不有意积累，与礼应合而不有意回避，与世事接触而不推辞，与法齐一而不乱行，依赖于民而不轻易使用民力，顺物性加以利用而不抛弃。对于物不可违性强为，又不可不为。不明达天道之人，多么可悲呀！什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有力而劳累的，是入道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之问相去甚远，不可以不明察。
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