在宥·第五节
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同丁己而欲之(1)，异于己而不欲音，以出乎众为心也(2)。夫以出乎众为心者，局尝出乎众哉(3)！因众以宁所闻(4)，不如众技众矣(5)。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而下见其患者也(6)。此以人之国侥幸也(7)，几何侥幸而不丧人之国乎！其存入之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣(8)。悲夫，有土者之不知也(9)。夫有土者，有大物也(10)。有人物者，不可以物(11)；物而不物，故能物物(12)。明乎物物者之非物也(13)，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州(14)，独往独来，是谓独有(15)。独有之人，是谓至贵。大人之教(16)，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配(17)。处乎无响，行乎无方(18)。挈汝适复之挠挠(19)，以游无端，出入无旁(20)，与日无始(21)；颂论形躯(22)，合乎大同，大同而无己(23)。无己，恶乎得有有(24)！睹有者(25)，昔之君子；睹无者，天地之友(26)。
【注释】
(1)欲：喜爱也。
(2)出乎众：高出众人之上，出人头上。
(3)曷：何。此句意思为：既然高出众人之上，又喜欢人之同已，这是自相矛盾的。因为既与人同，也就与人无异，何能超出呢。
(4)宁：安。
(5)技：技艺。意为一个人的技艺比不上众人所掌握的技艺多。
(6)揽，引取也。患：害。
(7)侥幸：把获得成功避免失败的希望寄托在偶然性和碰运气上面。
(8)此句意思为：论存入之国，则不得一个，论亡入之国则万个有余。极言治天下之不可行也。
(9)有土者：指占有国土之诸侯、天子。
(10)大物：占有广大土地，故称大物。
(11)不可以物：庄子认为，有土者自以为有，则生私欲骄矜之心，而为物所役使。应不以有土为意，有土如同无土，有国如同无国，任性无为，才能为万物之主宰。
(12)此句意思为：我能役物而不为物役，故而能役使一切物。
(13)物物者之非物：与《知北游》：“物物者非物”义同而所指有别。《知北游》篇所讲为宇宙生成问题，本篇所讲为统治木，意即支配，主宰万物者，一定不是物自身，而是超出万物之上的东西，这种东西既不是具体物，也不是人，因为按古人观念，人也是万物之一。那么它是什么呢？即下面所讲之“独有”，也就是独立自存的绝对体，即大道，它支配一切。人能无己无待，与天合一，也就成为万物主宰。
(14)六合：上下与四方，古人甲以表示较大的空间范围。九州：传说中我国上古之行政区划，说法有多种。《尚书·禹贡》认为，大禹治水后，将全国划分成九州，即冀、■、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍州.后代又有所改变。此处泛指古人观念中的整个世界。
(15)独有：指堕肢体，黜聪明，玄同大道，绝对逍遥之人。
(16)大人：与大道合一，能出入六台，游乎九州的圣人。
(17)为天下配：尽己所知予以应对。配，应对。
(18)无方：没有预定方向。
(19)挈（qiè），提携。适复：经历。挠挠：纷乱，比喻纷乱错综的社会生活。
(20)无旁：无所依傍。
(21)与日无始：与日推移，无始无终。
(22)颂：与诵通，颂沦即讲论、谈论之意。
(23)无己：与天地万物玄同合一，没有物我对立，将我消融于天地万物中。即如《齐物论》所说：“大地与我为一，万物与我并生”的意识境界。
(24)有有：有对象世界的存在。既然无己，没有物我对立，我即融于物中，对象世界即我，即己，无己也就无对象世界。
(25)睹：见。
(26)睹无者，推行无为而治，任物自性生化，不加干扰，如广成子、黄帝之类。他们不扰乱物性，所以是天地万物之友。
【译文】
世俗的人，都喜欢别人见解与自己相同而讨厌别人见解与自己不同。与己相同的就喜爱他，与己不同的就不喜爱，这是由于人都有高出众人之上的心理。有这样出人头地心理的人，何尝能真正出人头地啊！他们的见解要靠众人认同方得心安，还承认个人技艺不如众人技艺多，怎能出众呢。而那些打算为人治理国家的人，只是引取三代治国有利的方面而没有见到其有害的方面。这是把为人治国之成功寄托在碰运气图侥幸上面，有几个靠碰运气图侥幸治国而不使人之国沦亡的呢！这样作能使国家件存的，不得万分之一，而使国家沦亡的.则是沦亡一万多次也不会有一次幸免。可悲呀！占有土地之诸侯太不明智了。凡拥有国土者，就是有大物。有大物的人，不可自以为有而生私欲骄矜之心；应当役使物而不为物所役使，惟有这样才能主宰万物。明白主宰万物者不是物自身，岂止可以治理天下百姓而已啊！这佯的人可以随意在天地四方往来出入，在九州漫游，能独往独来，称之为独有。独有的人，是最珍贵的。大人的教化，就象形体对于影子、声音对于回声那样。有人提问就有回答，尽其所知，应对天下人之问。居处无声响，行动无预定方向。提携众人经历错综纷乱的社会生活，漫游于无边际空间，往来出入无所依傍，与日推移无有终始，讲论形体，合于与万物大同。与物大同也就无己。既然无己，哪里得有对象世界。有见于对象世界的人，是昔日之君子；有见于无的人，是天地万物的朋友。
1/2