在宥·第二节
崔瞿问于老聃曰(1)：“不治天下，安藏人心(2)？”老聃曰：“女慎无樱人心(3)，人心排下而进上(4)，上下囚杀(5)，淖约柔乎刚强(6)。廉刿雕琢(7)，其热焦火，其寒凝冰(8)。其疾俯仰之间而再抚四海之外(9)。其居也渊而静，其动也县而天(10)。偾骄而不同系者(11)，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义樱人之心，尧舜于是乎股无跋，胫无毛(12)，以养天下之形(13)，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度(14)。然犹有不胜也。尧于是放灌兜于崇山(15)，投三苗于二危(16)，流共工于幽都(17)，此不胜天下也。夫施及三王而大下大骇矣(18)。下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非(19)，诞信相讥(20)，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫矣(21)；天下好知，而百姓求竭矣(22)。于是乎釿锯制焉(23)，绳墨杀焉(24)，椎凿决焉(25)。天下脊脊大乱(26)，罪在樱人心。故贤者伏处大山嵁岩之下(27)，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相忱也(28)，桁杨者相推也(29)，刑戮者相望也，而儒墨乃始离肢攘臂乎桎梏之间(30)。意，甚矣哉！其无愧而下知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也(31)，仁义之不为桎梏凿枘也(32)，焉知曾史之下为桀跖嚆矢也(33)！故曰绝圣弃知而天下大治。”
【注释】
(1)崔瞿：庄子虚拟之人名。
(2)藏：臧字之误。臧，善也。安藏人心：如何使人心向善。
(3)撄（yīng）：扰乱，纠缠。
(4)排下：遭受排挤压抑则屈下。进上：受到提拔重用则凌上。
(5)上下囚杀：排挤压抑和提拔重用从上下两面对心之本来状态加以束缚和伤害。
(6)淖（chúo）约，柔顺的样子。意为由于上下囚杀，把刚强变为柔顺。所谓百炼之钢变为绕指之柔。
(7)廉刿雕琢：比喻为提高品德学问，对人实施教化修饰。廉，有棱角。刿，锋利。廉刿，磨而使有锋芒棱角。
(3)庄子认为：这种教比修饰，对人来说，其热如焦火，其寒如凝冰，是对人本性的极大折磨。
(9)疾：快速，俯仰：俯身又仰起，形容时间很短暂。抚：触及，遍及之意。此句意为，心念活动极为快速，片刻之间即能达到四海之内。
(10)渊而静，如深渊般静默。县而天：悬浮于天，无所不在。
(11)愤（fēn）骄：强做放恣，如奔马之不可系缚。
(12)股无肮（bá）：大腿上没有白肉，胫无毛：小腿上没有汗毛。形容尧舜终年奔波劳苦，得不到保养和休息，以至大腿匕长不出肥肉，小腿上汗毛都磨光了。
(13)天下之形：指天下人之身体、形体。意思为，尧舜为天下人衣食操劳，只知养其形体，不知存养其心。
(14)矜：约束、拘管之意。规：制定，建立。血气：感情冲动。
(15)放：流放、放逐。..兜：尧时四凶之一，传说为帝鸿氏之子，又称浑饨，因为和共工联合与尧作对，被尧放逐到崇山。崇山：在今湖北黄陂县南。
(16)投：流放。三苗：古国名，其首须乞饕餮，亦为尧时叫凶之一。所居住区域约在湖南、江西境内。三危：古地名，在今甘肃敦煌一帯。
(17)幽都：古地名。《尚书·尧典》作幽州。故城在今河北密县东七十
(18)施：延及。三王：夏、商、周三代之君主。骇：惊扰。
(19)否（pī）：恶。
(20)诞：荒诞不实。讥：讥讽。
(21)烂漫：烂为伤于火，漫为伤于水。人之自然本性遭受伤害而散乱。
(22)求竭：贪求满足其欲而竭尽心力。
(23)釿（jín）：与斤通，大斧。
(24)杀：砍削。言用绳墨测量树木，不合标准处则加砍削。
(25)椎凿：穿凿木孔之具。决：凿断也。此言木工发明斧锯、绳墨、椎凿等工具。对木料进行加工，犹如君主以礼法治理人民。
(26)脊脊：相互践踏、欺陵。
(27)嵁（kān）岩：险岩深谷。
(28)殊死：身首异处，指被砍头处死。枕藉：指尸体交互重叠。
(29)桁（háng）杨：古代一种刑具，施于囚犯之颈上和小腿上。相推：相互推挤于道路，形容受刑人之多。
(30)离跂：翘足。攘臂：举臂。栓桔：刑具戴在脚上称侄，戴在手上称梏。
(31)接槢（xī）：小木楔，连接关锁刑具之用。
(32)凿枘（ruì）：凿为木孔，柄为楔入木孔之木楔。刑具须有孔有楔，才能牢固有用。
(33)嚆（hāo）矢：响箭。强盗抡劫，先发响箭以为信号。此处把曾史之言作为暴君大盗之先声。
【译文】
崔翟问老聃说：“不治理天下，如何使人心向善呢？”老聃说：“你要谨慎不可扰乱人心，人心遭受排挤压抑则屈下，受到提拔重用则陵上，从上下两面对心加以束缚和伤害，就能把刚强软化为柔美顺从。磨砺使具锋芒棱角，雕琢使之精巧，这类教化修琢如同焦火凝冰一样伤害自性。心念神速片刻之间就能遍及四海之内，其居处如深渊般静默，其动如悬浮于天，无所不在。强傲放恣而不可系缚，这就是人心啊！从前黄帝开始用仁义扰乱人心，后继之尧舜于是大腿上长出不肥肉，小腿上汗毛都磨光了，如此奔波劳苦以供养天下人之形体，为施行仁义使五脏忧愁，又制定法令制度以约束人之感情冲动。然而还是有不能胜任的。尧于是把灌兜放逐到崇山，把三苗流放到三危，把共工放逐于幽都，这就是不能胜任治理天下之心啊。延续到夏、商、周三代，而天下人受到更大的惊扰。下有棠跖之类暴君大盗，上有曾史之类仁者，而儒家、墨家也都兴起了。于是欢乐与愤怒者互相猜疑，愚者和智者互相欺骗，为善者与为恶者互相非议，荒诞与信实互相讥讽，从而使天下进一步衰落了。大德不能玄同，而人之本性从而遭受伤害而散乱：天下人都喜好智巧，百姓贪求满足欲望而竭尽心力，于是用斧锯裁断，用绳墨修治，用椎凿穿孔。天下人相互欺陵践踏而大乱，其罪恶之恨就在扰乱了人心。所以贤者隐居在险岩深谷之中，而万乘之君忧愁惊惧于朝廷之上。当今之世，被砍头而死者尸体相互重叠，戴枷索者相互推挤于道路，受刑戮之人满目皆是，而儒墨之徒仍然翘足举臂于戴枷索的囚徒中间。唉！太过分了，岂能不觉惭愧又不知羞耻！多么严重啊！我还不知道有哪种圣知不是开关刑具之木楔，哪种仁义不是牢固枷索之孔钠！何以知道曾史所为不是桀跖之先声啊！所以说抛弃聪明智巧，天下才能大治。”
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