胠箧·第二节
夫川竭而谷虚(1)，丘夷而渊实(2)。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣(3)。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下(4)，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之(5)，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之(6)，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之(7)，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛(8)，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪(9)？故逐于大盗，揭诸侯(10)，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝(11)，斧钺之威弗能禁(12)。此重利盗跖而使不可禁者(13)，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人(14)。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也(15)。故绝圣弃知(16)，大盗乃止；擿玉毁珠(17)，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙(18)；掊斗折衡(19)，而民不争；殚残天下之圣法(20)，而民始可与论议；擢乱六律(21)，铄绝竽瑟(22)，塞瞽旷之耳(23)，而天下始人含其聪矣(24)；灭文章(25)，散五采，胶离朱之目(26)，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，..工倕之指(27)，而天下始人有其巧矣。故曰大巧若拙(28)。削曾史之行(29)，钳杨墨之口(30)，攘弃仁义(31)，而天下之德始玄同矣(32)。彼人含其明，则天下不铄矣(33)；人含其聪，则天下不累矣(34)；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣(35)。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也(36)，法之所无用也(37)。
【注释】
(1)川竭而谷虚：山间河流干涸，谿谷也随之变得空虚。
(2)夷：平。渊：深潭。
(3)无故：太平无事。庄子认为：天下没有了圣人，也就没有了仁义礼法，没有贪欲争竞之心，人入恬淡无为，按自性生活，从而根本上消除盗贼滋生的条件。
(4)重：倚重。
(5)斗斛（hú）：量具，十斗为斛。
(6)权衡：测重量的工具，即秤，权力秤锤，衡为秤杆。
(7)符：古代君主传达命令或调兵遣将的凭证。甲金玉木竹制成，分为两片，双方各执一片，合起来以验证真伪，如虎符、兵符之类。玺：印。秦以前为通称，官民之印皆可称玺，秦以后专指帝王之印。以玉制成，为国家最高权力的象征。
(8)钩：腰带环，比喻不值钱的小物件。
(9)是：此。
(10)逐：追随。揭：举，抬高。
(11)轩：古代一种前顶较高而有帷幕的车子，供大夫以上资格的官员乘尘。冕：古代帝王、诸侯、卿大夫所戴之礼帽，后来专指王冠。劝：劝止。
(12)钺：大斧。古时处死犯人，多用斧钺砍头。斧钺之威，就是用杀头来威慑。
(13)重利盗跖：使盗跖获得重利。
(14)此语出自《老子》三十六章。不可以示人：不能拿出来给人看，也就是根本没有什么方法的无为而治。这种没有具体方法的无为，便是治国的利器。因为，凡是可以显示给人的方法都可被人窃去干坏事，都不是好方法；惟独无为而治，不能被盗窃，所以是最好方法。
(15)明，明示。
(16)绝圣去知：见《老子》十九章。圣为聪明通达，知为智慧。彻底摒弃一切聪明智慧，使人反朴归真，回复到物我同一的混沌状态。
(17)擿（zhì），投掷、丢弃之意。
(18)朴鄙：朴为淳朴无欲，鄙为浑然无知。
(19)掊（ｐón），打破。
(20)殚（dān）：尽。残：毁坏。
(21)擢（zhu6）：疑或为搅，搅乱也。
(22)铄绝：销毁。竽瑟：皆为古代乐器。芋为簧管类乐器，形与笙相近，但较大，管数亦较多。1972年长沙马王堆汉墓中发现的竽有二十二管，分前后两排，此种乐器战国前盛行于民间。瑟为弦乐器，长八尺一寸，宽一尺八寸，二十七根弦。
(23)瞽旷：师旷，春秋时晋平公乐师，精通音律，古时乐师多为盲人，师旷亦盲人，故称瞽旷。
(24)人含其聪：人人都能保存其自性的聪慧。庄子认为，有了音律、乐器、乐师，造出动听的乐曲，人们听了产生羡慕而心驰于外，迷失本性之聪。消除这一切，去掉外在干扰，方能保存和发挥本性之聪慧。
(25)文章：错综华美的色彩、花纹。
(26)胶：粘台。离朱：又名离娄，一位古代目力极好的人，传说他能于百步之外辨清秋毫之末。
(27)..（ｌì），折断。工倕：工为职业。倕为名。相传为尧时的能工巧匠。
(28)语出《老子》四十五章。最大的巧是顺任自然，不假人为，从人为技艺看是拙，而顺任自然，蕴含创造一切的功能，是最大的巧。拙，笨拙、无技艺。
(29)削：除去。曾：指曾参，孔子弟子，以孝著称。史：指史鳅，春秋时卫灵公之臣，以忠直见称。削曾史之行，即废除忠孝行为的尊贵地位。
(30)钳：闭。杨：指杨朱。墨：指墨翟。杨墨皆为战国时能言善辩的思想家。
(31)攘弃：排除，舍弃。
(32)玄同，道家所追求的与大道同一的神秘境界。也就是抛弃一切文化知识、道德礼法，工艺技巧，泯灭物我差别，回复到与自然一体的境界。
(33)铄：同烁、闪烁，引申为炫耀之意。言人人都能含藏其明，天下就下会有炫耀夸张之举。
(34)累，带累，使受害。
(35)僻，邪僻，邪恶。
(36)爚：（yuè）：火光。爚乱：以其光耀使人迷乱。
(37)法：指曾史杨墨师旷离朱工倕等所创立之法则、规矩之类。
【译文】
河流干涸了，溪谷随之空虚；山丘铲平了，深渊随之被填实；圣人死去了，大盗就不再兴起，天下也就太平无事了。圣人不死绝，大盗就不会止息。所以倚重圣人以治理天下，就是使跖一类大盗获得重利。人们制造出斗斛用来计量多少，于是就产生了使斗斛徒有虚名，以此骗人的现象；制造出是用来权衡称量轻重，于是就产生了使权衡徒有虚名，以此骗人的现象。造出官符大印本来是作为取信于人的凭证，于是就产生了使符印徒有虚名，以此骗人的现象；造出仁义规范本是用以矫正人的过失，于是就产生了使仁义徒有虚名的现象。何以知道是这样呢？那些偷窃腰带环等不值钱物件的小贼，捉住了要被诛杀，而盗窃国家的大盗却成了诸侯，在这样诸侯之家就有仁义，这不就是把仁义圣知一起“盗窃”了吗？所以那些追随于大盗之后，把自己抬举为诸侯，窃取了斗斛权衡官符大印以谋利的人，即使用高官显爵之赏赐也不能劝止他们，纵然有砍头重刑之威慑也不能禁止他们。如此重利使跖一类大盗屡禁不止，这就是有圣人的过错啊。
所以说：“鱼儿不可以脱离深渊，治理国家最有效的方法不能显示给人看。”那些圣人就是治理天下最有效的方法，是不能明示给天下人的。因此，彻底摒弃一切聪明才智，大盗就可休止；丢弃玉器、毁坏珠宝，小盗也不再兴起；焚烧符信、打碎印章，而民无知无欲、返朴归真；打破斗斛、毁折权衡，而民没有争心；尽数毁弃天下之圣人之法，而民始可以参与议论。搅乱六律分别，销毁竽瑟等乐器，堵塞师旷一类乐师之耳，而天下人始能含藏其本性之聪慧；抹掉彩色花纹，散乱五色，粘合离朱一类明目人的眼睛，而天下人始能含藏其本性之明；毁弃曲尺绳墨与圆规矩尺，折断工倕一类巧匠之手指，而天下人始能含藏其本性之巧。所以说，“最大的巧如同笨拙。”除去曾参、史鱼之类忠孝德行，封住杨朱、墨翟之类善辩之口，舍弃仁义，而天下人的德行才能达到与大道同一的境界。人们能含藏其明，天下就不会有炫耀夸张之举；人们能含藏其聪，天下就不会遭连累而受害；人们能含藏其智慧，天下就不会迷惑；人们能含藏其德行，天下就不会有邪恶。象曾参、史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱这类人，都是建树其所得于外，并以之迷乱天下人心，他们所创立之法是无用的。
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