胠箧·第一节

　　(1)胠箧（qúｑｉè）：胠，腋下胁上部分。此作动词用，从侧面打开之意。箧为小箱子，胠箧即是从侧面把小箱子打开。探囊：把手伸进袋子里窃取财物，匮（gùｉ）：同柜，发匮即打开柜子，三者皆指偷窃行为。为守备：预先为之作好防备。
　　(2)摄缄滕（jiáｎténgì）：摄为收敛收束。缄，封闭牢固，或指以针线缝牢。滕，用绳子束紧，肩鐍（jióngiué）：扃为门窗的插关，用以从里面把门窗关牢。鐍为箱柜用以加锁的钮环。上面几种办法皆为防盗贼而设。
　　(3)负：背着。揭：举、持。可解作用肩扛或用手提。因箧为小箱子，用手提似更为便当。趋：快步疾走。
　　(4)乡：从前。
　　(5)罔罟（wǎnggǔ）：罔即网，古时捕鱼和禽兽所用的工具。罟亦网也，有时单指鱼网。网罟遍布之处，泛指江河湖泊山泽等可以渔猎之处。
　　(6)耒（ｌěｉ），手耕之曲木，用以翻耕土地，是一种原始的农具。《周易·系辞》：“揉木为耒”，可见耒是把木棍弄成一定弯曲度作成，制作很简单。后又安装上木制的铲状头，称耒耨，发挥犁的功用。耨：小锄头。剌：插入土地，指用耒耨耕地锄草。耒耨之所刺：指可以耕作的土地。
　　(7)阖（hé），同合，总括之意，竟：同境。
　　(8)宗庙：古代天子、诸侯、大夫、士祭祀祖宗的处所。社稷：祭祀土地和五谷之神的场所。宗庙社稷为一个国家的代称。
　　(9)治：治理，管理。邑屋州阎乡曲：为当时行政区划单位，有以户口计算划分的，有以土地计算划分的，各国的情况不同，又时有变化，确切情况已难于搞清，只能概而论之。据成玄英疏引司马法曰：“六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井四为邑。”则屋邑等是按土地划分的。又说：“五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡，”郑玄也说，二十五家为闾，二千五百家为州，万二千五百家为乡。则闾州乡是按户口计算划分的。
　　(10)田成子，又称田常、陈恒，齐国大夫，成为其谥号。其七世祖敬仲为陈国贵族，后移居齐国为大夫，食邑于田，故以田为氏。鲁哀公十四年（前481年），田成子杀齐简公，立简公之弟骜为齐侯，是为平公，从此操纵齐国大权，齐侯不过是个傀儡，名存实亡。
　　(11)非：指责，非难。
　　(12)诛：征讨、征伐。
　　(13)十二世有齐国：田恒于公前481 年篡齐，还保留齐侯的名号，五代以后至田和，把齐康公流放到海岛，自立为齐侯，姜氏之齐国至此灭亡。由田和至齐王建凡七代，为秦所灭。则由田恒篡4齐至齐王建，共十二世，二百六十余年。对此尚有其他说法，皆不取。
　　(14)守：保护，守卫。
　　(15)龙逢：关龙逢，夏桀之贤臣，为桀所杀。
　　(16)比干：殷纣王之叔父，为少师之官，因多次劝谏纣王，被剖心而死。孔子称其为殷代三位仁人之一。
　　(17)苌弘：春秋末年周灵王之臣，在周王室派系之争中被杀。胣（nǐ）：剖腹挖出内脏，或指车裂之刑。
　　(18)子胥，伍员，字子胥，佐吴国创业之臣，因劝谏吴王拒绝越国求和并停止出兵伐齐，不被听从，而遭疏远。后吴王听信谗言，赐与属镂之剑，令其自杀。死后抛尸江中，任其自行糜烂。
　　(19)四子：指关龙逢、比干、苌弘、伍子胥四位贤臣。
　　(20)盗亦有道乎：做盗贼也有奉行之道吗。
　　(21)何适：何往。
　　(22)妄意：凭空推断，度量猜测。圣：干事无不通为圣。
　　(23)此句意为：圣人之道可为善人所用，在做好事上有所建树，也可为恶人所用，在做坏事上通行无阻。
　　(24)竭：举起。唇竭：上下嘴唇分别向上下翻起。
　　(25)鲁酒薄而邯郸围：据古注有两种说法，一为陆德明《经典释文庄子音义》：楚宣王会见诸侯，鲁慕公后至而献酒味薄，宣王怒，打算羞辱鲁公。鲁公不受说，鲁为周公后代，诸侯之长，可奉行天子礼乐，对周王室卓有勋劳，为楚王献酒已经失礼，还要责备酒味淡薄，不是太过分了吗？于是不辞别楚王而归国。楚王怒，联合齐国一起攻伐鲁国。梁惠王早就打算攻打赵国，只是担心楚国救赵，一直未动手，现在趁楚伐鲁无暇顾及之机，发兵围赵国都城邯郸。另一为许慎注《淮南子》：楚王会见诸候，赵、鲁皆献酒，赵酒醇厚，鲁酒淡薄。司酒之官向赵国讨酒，未得，便将两国之酒对调，又向楚王说了赵国坏话，楚王怒而发兵围攻赵之邯郸。庄子的意思在于说明唇竭本与齿寒无关却引起齿寒；鲁酒味薄本与赵国邯郸无涉却引发出邯郸被围的结果。
　　(26)掊（pǒu），打，破。掊击：打破，打倒。
　　(27)纵舍：放掉，不加拘禁制裁。

　　将要对开箱子掏口袋撬柜子的盗贼预先防备，就一定要收敛封牢扎紧口袋，把门窗箱柜关锁牢固，这是世俗公认的明智之举。可是大盗来了，则背起柜子、提起箱子、担起口袋，快步离去，唯恐封闭捆扎关锁的不牢固。既然如此，从前所说的明智者，他们的作法不就是为大盗积聚财物吗？对此试作论述，世俗所说的智者，有不为大盗积聚财物的吗？所说的圣人，有不为大盗守护财物的吗？何以知道是这样呢？从前的齐国，相邻城邑同遥遥相望，鸡鸣狗叫之声相闻，鱼猎网、具遍及之处，犁锄农具耕作之地，方圆二千余里，统括四境之内，所用来建立宗庙社稷，治理邑闾州乡等区域的方法，何尝不是效法圣人呢？可是，田成子一旦杀掉齐君，就窃取了齐国。所窃取的仅仅是这个国家吗？连同治理国家的圣知之法也一并窃取了。
　　所以，田成子虽有盗贼的名声，而其处境却能象尧舜一样安稳，小国不敢指责，大国不敢征讨，十二代享有齐国，这不就是窃取齐国，连同圣知之法一并窃取，用来守护他那盗贼之身吗？再试作申论，世俗所说最明智之人，有不为大盗积聚财物的吗？所说最圣明之人，有不为大盗守护财物的吗？何以知道这样呢？从前关龙逢被杀，比干被剖心而死，苍弘被挖腹而死，伍子胥被杀，尸体抛于江中糜烂，象这样四位贤人，也免不了身遭杀戮。故而，跖之同伙问跖，“作盗贼也有其奉行之道吗？”跖回答说：“哪里会没有道呢？能度量猜测屋子里所藏之财物便是圣，进入争先便是勇，退出殿后便是义，预知事之可行与否、成败如何便是智，合理均分所得财物便是仁，不具备这五条，而能成为大盗的，天下没有这样人。”由此看来，善人得不着圣人之道，就不会有所建树，跖得不着圣人之道，就不能横行无阻，天下之善人少而恶人多，因此，圣人利天下的作用少，害天下的作用多。所以说嘴唇张开，牙齿就受寒；鲁国酒味淡薄，邯郸便受围；圣人出世而大盗随之而起。打破圣人礼法，放掉盗贼，而天下就能获得太平。