马蹄·第二节

　　(1)常性：恒常不变的天性。
　　(2)同德：德者，得也，民有恒常天性，顺此天性生活，所得亦同，如耕织而得衣食，即为同德。
　　(3)一而不党：浑一而无偏私。人与万物浑然一体，泯灭尊卑贵贱，远近亲疏之别，自然无所偏私。
　　(4)命：同名，此作动词用，名之也。天放：按天性放任自乐。
　　(5)至德之世：庄子追求的理想社会。除本篇外，《胠箧》、《天地》、《盗跖》等篇都从不同角度描述了这种理想社会慨貌。概言之，就是人与社会。人与自然浑然一体，无知无欲，浑浑噩噩，按自然天性自由自在生活.摈弃仁义礼法和一切文明成果，从而止息一切纷争而返朴归真，回归自然。
　　(6)填填：稳重端庄的样子。
　　(7)颠颠：目光专注不游移，表现质朴而无机心的神态。
　　(8)蹊（ｘī）：人行小路。隧：一般指在山中或地下开凿的通道，此处指道路。
　　(9)泽：聚水之洼地，如湖泊、沼泽之类。此泛指湖泊河流，梁：桥梁。人们安守田园，自给自足，彼此不相交往。如《老子》所说：“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”当然也就用不着开辟道路，制造舟船桥梁了。
　　(10)连属其乡，连属即连接，乡为居处。人与禽兽居处相连接，浑然杂处，无有分界。
　　(11)遂：顺也。草木顺着本性滋长，不受伤害。
　　(12)系羁：用绳子牵引。
　　(13)攀援：即攀缘。鸟鹊之巢多在树上，须缘树攀登上去，才得窥视。人没有伤害禽兽之心，禽兽对人也不畏惧，彼此和谐共处。
　　(14)族：聚集，集合。并：并列、并处，族与万物井：人群与万物井居，浑然一体，不加区分。即《齐物论》所说“万物与我为一”之意。
　　(15)恶乎：疑问代词，哪里。
　　(16)同乎无知，与无知之物相同。人与万物浑一，不加分别，没有主客体之分，也就不会有主体对客体的认识，不可能有知。
　　(17)素朴：素为未曾染色的白绢，朴为未曾加工的木料，用以比喻人与生俱来，未受后天污染的自然素质，自然本性。
　　(18)蹩鳖（biéxiè）：形容拐腿险脚摇摇晃晃走路的样子，此比喻勉强力行的样子。
　　(19)踶跂（zhìqǐ）：足尖点地，跷脚站立不安的样子，表现一种急迫企求的心情。
　　(20)疑：猜疑、迷惑。由于圣人提出并起劲推行仁义，人的素朴本性被破坏，天下才产生种种猜疑、迷惑。
　　(21)澶（dàn）漫，原义是大..漫无边的样子，此处引申义为放纵娱乐，无有节制。
　　(22)摘僻：摘为选取，摘取；僻或与僻通，分析也。不断选取、分析，使礼之条文仪节日益烦琐。
　　(23)分：区别。由于礼乐的推行，人与人之间尊卑贵贱，远近亲疏开始区分出来。
　　(24)纯朴：未加工的木料。残：破开。
　　(25)牺尊，尊同樽。古代用木料雕成的酒器，上面刻有牛头等图案。孰为牺尊：谁能作成酒器。
　　(26)珪（ｇｕí）璋：皆为名贵的玉器。为古代贵族参加朝聘、祭祀，丧葬等仪式时所持之礼器，珪司圭，为长条形，上尖下方，璋亦长条形，上斜尖下方。
　　(27)道德不废句，如果大道不废，仍然保持浑沌无名的世界，人与物浑然不分，哪里还用得着仁义呢。
　　(28)性情不离句：礼是规范人行为的，乐是调谐人情感的，如果人能持守自性，不使离失，自能按本性生活，也就自然合乎大道，哪里还用得着礼乐来加以规范和调谐呢。
　　(29)文采：用各种颜色调配而成之图案、花纹。文采是将五种正色相混相间而成，没有对五色的混乱，也就不会有文采。
　　(30)五声不乱句：没有对五声的打乱重组，就不会有乐曲。

　　我认为善于治理天下的人不是这样。那些民众有他们恒常的天性，也就是纺织而得到衣服，耕种而得到粮食，这是他们共同之德；人与万物浑一而无偏私，名为按天性放任自乐。所以在至德之世，每个人走路稳重端庄，看东西目光专注不游移。在那个时代，山间没有开凿大大小小的道路，湖泊河流之上也没有舟船和桥梁。人与万物台群而生，住处相互连接，无有分界，禽兽成群结队，草木顺性滋长，因此，人可以牵引禽兽到处漫游，也可爬到树上窥视鸟鹊之巢。在那至德之世，人与禽兽住在一起，人群与万物浑然不分，哪里知道什么是君子和小人的区别呢！人与无知之物一样，他的本性就不会离失；人同无欲之物一样，即为他的自然素质；自然素质不变即保持了人的本性。等到出现圣人，用尽心力去推行仁，卖力去达到义，而天下从此开始产生种种猜疑迷惑；放纵无节制的制作乐，选取分析出烦琐的礼仪条文，而天下由此开始产生尊卑贵贱种种区分，所以，天然的木料不被剖开，谁能作成牺尊之类酒器！白玉不被毁坏，谁能作成珪璋之类玉器！大道不被废弃，哪里用得着仁义呢！自然本性不离失，哪里用得着礼乐呢！五色不相混相间，谁能制出美丽的图案花纹！五声不打乱重组，谁能制出与六律相应的乐曲！毁坏天然木料用以造成器具，是工匠的罪过；毁坏道德以推行仁义，这是圣人的罪过。