骈拇·第二节
彼正正者(1)，不失其性命之情，故合者不为骈而枝者不为跂(2)，长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短(3)，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也(4)。意仁义其非人情乎(5)！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣(6)；枝于手者，龁之则啼(7)。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患(8)；不仁之人，决性命之情而饕贵富(9)。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也(10)？且夫待钩绳规矩而正者(11)，是削其性者也(12)；待绳约胶漆而固者(13)，是侵其德者也；屈折礼乐(14)，呴呴俞仁义(15)，以慰天下之心者，此失其常然也(16)。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆(17)，约束不以..索(18)。故天下诱然皆生而不知其所以生(19)，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也(20)。则仁义又奚连连如胶漆..索而游乎道德之间为哉(21)，使天下惑也
【注释】
(1)正正：应作至正，指合乎自然之正理。
(2)跂（qī）：同歧，指枝生的手指。
(3)凫（fú）：野鸭。胫：人之小腿，禽兽之腿亦称胫。
(4)无所去忧：野鸭腿短，鹤腿长，皆是自然如此，不是外力造成。任其自然，不加外力干预则无忧，也就无忧可去。
(5)意：同噫，叹息之词。其：作或许解，表推测之意。人情，人之自然本性。
(6)决：分开。
(7)龁（hé）：咬。
(8)蒿（hāo）目：据俞樾说，蒿为髉之假借字，二字古音相近可通。髉为明目而望也，则蒿目为极目远望之神态，形容仁者高瞻远瞩为生民忧心的样子。
(9)决：溃乱。饕（tào），贪之甚也。
(10)嚣嚣：嘈杂，喧闹。
(11)钩绳规矩：皆为古代量具，钩是测曲度的，绳是测是否垂直，规是测圆的，矩是测方的，靠四种量具使物合乎既定标准。
(12)削其性：削损毁坏其自然性，强制其合乎既定的标准，如削足适履相似。
(13)待绳约句：绳约是用以捆绑之物，胶漆是用来粘合之物，靠此外力强使物固着在一起，而不考虑物的本性。
(14)屈折：曲身折体，形容行礼乐之姿态。
(15)响（ｘú）俞，呴同吁。俞作然，表示肯定之意。吁俞仁义为向人们呼吁仁义是对的、合理的。又，吁俞为抚育、培养之意，可参考。
(16)常然：自然之性，是恒常不变的。
(17)附离：离作丽，附着也，附丽为附依、枯合之意。
(18)纆（mǒ）索：黑色绳索。又有说二股合成之绳或三股合成之绳为..。
(19)诱然：称美之词。赞颂大自然任万物自行生化的功能。
(20)古今不二：古今之理都是同一的，没有两样。
(21)奚：何以。连连：连续不断。而：作以解。游乎：游荡于，缠绕于。
【译文】
那些合乎自然之理的事物，就是不失去其本性之实。所以合生在一起的不为过，枝生出来的不为多，长的不算多余，短的不为不足。故而野鸭的腿虽然短，续上一段则可忧；鹤的腿虽然长，截去一段则可悲。因此，本性该长的，不去截短它；本性该短的，不去续长它.各任其自然则无忧愁需要去掉。噫，仁义或许不合乎人之本性吧！那些仁人为什么多忧愁呢？再说，脚趾并生在一起的，切开就要悲泣；手上长出六指的，咬断就会啼哭。这两种情况，有的是手指多于众人之数目，有的是脚趾不足于众人之数目，不管有余还是不足，在忧愁这点上是同一的。当今世上之仁人，高瞻远瞩而忧世人之祸患；不仁的人，溃乱遗弃真实本性而刻意贪求富贵。由此推知仁义或许不是人性所固有吧！不然自夏、商、周以来，天下人何以会因它而喧闹不休呢？再说，依靠钩绳规矩来使物归于正，这就削损毁坏了物之本性；依靠绳索胶漆强使物固着，是侵夺了物之所应得。曲身折体以行礼乐，宣扬仁义的合理性，用来慰籍天下人之心，这就失掉了自然本性。天下之物各有其自然本性。所谓自然本性，就是弯曲的不靠钩来矫正，直的不靠绳测量，圆的不靠规，方的不靠矩，粘合在一起不靠胶漆，约束起来不靠绳索。所以，天下之物都是自然而然生出，却不知因何而生；同样都获得各自本性，又不知怎样得到的。因此，古今之理都是同一的，不可使其亏缺的，然而仁义又何以连续不断如胶漆绳索般缠绕于道德之间呢！这真使天下人迷惑呀
1/2