大宗师·第七节
颜回问仲尼曰(1)：“孟孙才(2)，其母死(3)，哭泣无涕(4)，中心不戚(5)，居丧不哀(6)。无是三者(7)，以善处丧盖鲁国(8)。固有无其实而得其名者乎(9)？回壹怪之(10)。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣(11)，进于知矣(12)。唯简之而不得(13)夫已有所简矣。盂孙氏不知所以生(14)不知所以死(15)；不知就先(16)， 不知就后(，) (17)；若化为物(18)，以待其所不知之化(，) 已乎(19)！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝(20)，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心(21)，有旦宅而无情死(22)。孟孙氏特觉(23)，人哭亦哭，是自其所以乃(24)。且也相与‘吾之’耳矣(25)，庸讵知吾所谓‘吾之’乎(26)？且汝梦为鸟而厉乎天(27)，梦为鱼而没于渊(28)。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑(29)，献笑不及排(30)，安排而去化(31)，乃入于寥天一(32)。”
【注释】
(1)颜回：人名，孔子的得意弟子。
(2)孟孙才：人名，复姓盂孙，名才，鲁国人。
(3)其，他，指孟孙才。
(4)涕，泪水。
(5)中心：心中。戚：忧伤。
(6)居丧：服丧事。
(7)无是：无不以此。三者：指哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。
(8)以：以为。善处丧：善于守丧。盖鲁国：盖过鲁国。
(9)固：怎么。
(10)回：颜回自称。壹：真是，实在。
(11)尽之：做得彻底。
(12)进于知：超过了懂得丧礼的人。
(13)简，简化。之，指丧。
(14)生：活着。
(15)死：死亡。
(16)就：趋从，引申为追求。先：指主。
(17)后：指死。
(18)若：如果，化：化生，变化。
(19)待：期待，等待。
(20)吾：我。汝：你。特：但。
(21)骇：惊。形，形体，躯体。骇形：指人死后形体发生的惊人变化。
(22)旦宅：惊恐，无情死：没有情感的损伤，刘师培据《淮南子·精神训》将“情死”改为“耗精”可供参考。
(23)特：独，犹为。觉：清醒。
(24)是自其所以乃：是乃卧其所以。这就是所以如此做的缘故。
(25)相与“吾之”：互相称说这是“我”。
(26)庸讵：何以，怎么。吾：我。朱桂曜在其《庄子内篇证补》中据文义在“吾之”后补“非吾”二字，只能参考。
(27)厉：通戾，至。
(28)没：沉没。渊：深渊。
(29)造适：造成适意。
(30)献：发，排：安排。
(31)安排：自然安排。去化：随行变化。
(32)寥：空寂，天：天道。一：齐一。
【译文】
颜回问孔子说：“孟孙才，他的母亲死了，哭泣没有眼泪，心中不忧伤，守丧不哀痛。无此三种表现，以善于处理丧事而盖过鲁国，难道才有无其实而得其名吗？我觉得实在奇怪。”孔子说：“孟孙氏已尽了居丧之礼，超过了懂得丧礼的人。想简办它而不能办到，他已经有所简办了。孟孙氏不知什么是生，也不知什么是死；不知贪生，不知怕死；如果已经化成为物，以期待他所不知道的变化而已！况且如今将要变化，怎能知道不变化呢？如今尚未变化，又怎能知道已经变化了呢？只拿我和你来说，对居丧的事恐怕都在梦幻之中还没有觉醒过来啊！孟孙氏认为死者形体虽发生了惊人的变化，但却没有因此而使心智受到伤害，有惊恐而无情感的损伤。盂孙氏尤为清醒，别人哭他也哭，这就是他所以这样做的缘故。人们相互称说‘这是我’.怎么知道我所谓‘这是我’的所在呢！你梦做鸟在天空飞，梦做鱼在深水游。不知道如今说话的人，他是醒着呢，他还是做梦呢？造成适意时来不及笑，发出笑声来不及安排。听任自然的安排而随行变化，这就可以进入与空寂天道齐一的境界
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