大宗师·第四节
南伯子葵问乎女偊曰(1)：“子之年长矣(2)，而色若孺子(3)，何也？”曰：“吾闻道矣(4)。”南伯子葵曰：“道可得学邪(5)？”曰：“恶！恶可！子非其人也(6)。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道(7)，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎(8)！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之参日(9)，而后能外天下(10)；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物(11)；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生(12)；已外生矣，而后能朝彻(13)；朝彻，而后能见独(14)；见独，而后能无古今(15)；无古今，而后能入于不死不生(16)。杀生者不死(17)，生生者不生(18)。其为物，无不将也(19)，无不迎也(20)；无不毁也(21)，无不成也(22)。其名为撄宁(23)，撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子(24)，副墨之子闻诸洛诵之孙(25)，洛诵之孙闻之瞻明(26)，瞻明闻之聂许(27)，聂许闻之需役(28)，需役闻之於讴(29)，於讴闻之玄冥(30)，玄冥闻之参寥(31)，参寥闻之疑始(32)。”
【注释】
(1)南伯子葵：人名，即南伯子綦。
(2)子：你。
(3)孺子：小孩。
(4)闻道，学道。
(5)道可得学邪：道可以学吗。
(6)子非其人也：你不是学道的那种人。
(7)卜梁倚：人名，姓卜梁，名倚。
(8)庶几：也许可以。
(9)守：保持。参：同三。外：忘却。“参日”断句，以下“七日”、“九日”皆同。
(10)外天下：置天下于度外。
(11)外物：把事物置之度外。
(12)外生：把性置之度外。生，通性。
(13)朝：早晨。彻：清沏，贯通。
(14)独：指大道。见独：见常人所不见的大道，即洞见独立的道。
(15)无古今：没有古今的区别。
(16)不死不生：无所谓死，无所谓生，没有死生的区别。
(17)杀：灭，无。杀生：灭绝生命。
(18)生生：产生生命，指道。
(19)将：到。无不将：指用无不到。
(20)迎：迎接
(21)毁：毁坏。
(22)成：形成。
(23)撄：扰乱，宁，宁静，安定。撄宁：虽扰乱而安定。
(24)副墨之子：书册。
(25)洛诵之孙：喻诵读。
(26)瞻明，谓见，感觉。
(27)聂许：谓闻。
(28)需：须，饮食之需要。役：劳动。闻之需役：指道不出于平常日用之间。
(29)於讴（wūōn）：咏歌。
(30)玄冥：深远。
(31)参寥：空寂。
(32)疑始：象有始又象无始。
【译文】
南伯子葵问女偊说：“你的年岁已高，而面色却象小孩，为什么呢？”女偊说：“我得道了。”南伯子葵说：“道可以学得吗？”女偊说：“不，不可以！你不是可以学道的人。卜梁倚有圣人的天才而没有圣人的道，我虽有圣人的道而没有圣人的天才。我准备用道教导他，也许可以使他能真的成为圣人吧！不是这样，用圣人的道告诉有圣人之才的人，也是容易的。我仍然要守持以道来教导他三天，而后才能把天下置之度外；已经把天下置之度外了，我又守持七天，而后才能把事物置之度外；已经把事物置之度外了，我又守持九天，而后才能把生死置之度外；已经把生死置之度外了，而后才能一旦贯通；一旦贯通，而后才能体认绝对的大道；能体认绝对的大道，而后才能理解时间是无限的；时间是无限的，然后才能领悟不死不生的境界。灭绝生命的东西没有死，产生生命的东西就没有生。只要是物，没有用无不到的，没有迎而不接的；没有毁坏的，也就没有成功。这就叫做扰乱后的安定，扰乱后的安定，是扰乱而后的成功。”南伯子葵曰：“你从哪里听到的这些道理呢？”女偊说：“我从书册之子那里听到的，书册之子是从诵读的孙子那里听到的，诵读之孙又是从见解那里听到的，见解又是从心得那里听到的，心得又是从实行那里听到的，实行又是从咏歌那里听到的，咏歌又是从深远那里听到的，深远又是从空寂那里听到的，空寂又是从象有始或象无始那里听到的。”
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