大宗师·第一节
知天之所为(1)，知人之所为者(2)，至矣(3)。知天之所为者，天而生也(4)，知人之所为者，以其知之所知(5)，以养其知之所不知，终其天年，而不中道夭者(6)是知之盛也(7)。虽然，有患(8)。夫知有所待而后当(9)，其所待者，特未定也(10)。庸讵知吾所谓天之非人乎(11)？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知(12)。何谓真人？古之真人，不逆寡(13)，不雄成(14)，不谋士(15)。若然者(16)，过而弗侮(17)，当而不自得也(18)。若然者，登高不栗(19)，入水不濡(20)，入火不热，是知之能登假于道者也若此(21)。
古之真人，其寝不梦(22)。其觉无忧，(23)，其食不甘(24)，其息深深(25)。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇(26)。其耆欲深者(27)，其天机浅(28)。古之真人，不知说生(29)，不知恶死；其出不?(30)，其入不距(31)；翛然而往(32)，翛然而来而已矣(33)。不忘其所始(34)，不求其所终(35)；受而喜之(36)，忘而复之(37)。是之谓不以心捐道(38)，不以人助天(39)。是之谓真人。若然者，其心志(40)，其容寂(41)，其颡頯(42)；凄然似秋(43)，暖然似春(44)，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极(45)。故圣人之用兵也(46)，亡国而不失人心(47)；利泽施乎万世(48)，不为爱人(49)。
故乐通物(50)，非圣人也(51)；有亲(52)，非仁也；天时(53)， 非贤也；利害不通(54)，非君子也；行名失己(55)，非士也；亡身不真(56)，非役人也(57)。若狐不偕(58)、务光(59)、伯夷、叔齐(60)、箕子、肾余(61)、纪他(62)、申徒狄(63)，是役人之役(64)，适人之适(65)，而不自适其适者也。古之真人，其状义而不朋(66)，若不足而不承(67)；与乎其觎而不坚也(68)，张乎其虚而不华也(69)；邴邴乎其似喜乎(70)！崔乎其不得己乎(71)！滀乎进我色也(72)，与乎止我德也(73)；厉乎其似世乎(74)！警乎其未可制也(75)；连乎其似好闭也(76)，悗乎忘其言也(77)。以刑为体(78)，以礼为翼(79)，以知为时(80)， 以德为循(81)。以刑为体者，绰乎其杀也(82)；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也(83)。而真人以为勤行者也。故其好之也一(84)，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
【注释】
(1)知：知道，认识。天：天然。所为：有所作为，有所作用。知天之所为：指的是本体。
(2)人之所为：人的作用。
(3)至矣：认识达到极点，天人合一了。
(4)天而生：顺着自然而生，即无为自然而生。
(5)以：用。其：自己。知：同智。所知：所认识的。
(6)终其天年：享尽天生的寿命。即《养生主》所说的“可以全生，可以尽年。”不中道夭：不中途夭折。
(7)是：这，此。知：认识。盛：顶点，极点。
(8)有患：有祸患，有问题。
(9)所待：指认识的对象作为必备的条件。当：得当。
(10)特：但，不过。未定：不可确走。
(11)庸讵：何以。天：自然。人：人为。
(12)真人：达于道的人。真知：达于道的认识，可谓真理。
(13)逆：逆料，预测，不逆寡：当事物没发展到一定程度，预兆甚小的时候，不去预测它就是智。
(14)雄成:自傲，自尊。
(15)谋：谋虑。十：事的假借。不谋士：不谋虑未来的事情。
(16)若然，如果这样。
(17)过而弗悔：有了过失不后悔。
(18)当而下自得，得当而不自觉得意。
(19)栗：恐惧，害怕。
(20)濡：沾湿。
(21)登假（gé）：升到。
(22)寝不梦：睡觉不梦想。
(23)觉：醒。忧：忧愁。其觉无优：他醒了无忧无虑。
(24)甘：精美，肥美。
(25)深深：渊深静默的样子，息，呼吸。
(26)嗌言：咽在喉头中的话。哇：呕吐。嗌言若哇：要说话而又顿住的样子。
(27)嗜欲：嗜好欲望。
(28)天机：天然的本能，浅：浅薄。
(29)说：通悦。
(30)出：出生，?（xīn）：通欣，高兴。
(31)入：死亡，距：通拒。抗拒。其出不?，其人不距：把生死看作是出入。
(32)翛（xiāo）：无拘束很自由的样子，往：指死。
(33)来，指生。
(34)始：天命之始。
(35)终：天命之终。
(36)受：得，引申为生。
(37)忘：失。复之：复归天道。
(38)是：此，这，心：指主观。捐：弃。
(39)人：人的主观意志。天：天道，下以人助天，不以人的意志求助而归夏天道。
(40)心志：神凝，思想安定。
(41)容：貌。寂：静，不动，即<达生>中说的“望之似木鸡，其德全”。
(42)颡（sáng），额：頯（qiú又读kuí）：颧骨，引申为质朴。
(43)凄然：严肃，冷情。
(44)暖，湿暖。
(45)与物有宜而莫知其极：与夭地合其德，达到夭人合一，而没有定规不可测知。
(46)用兵：发动战争。
(47)亡国：灭亡别人的国家。
(48)利泽，有利的雨露。
(49)不为爱人：不为人有意喜爱。
(50)乐通物：愿意与万物相和。
(51)非圣人：不是圣人可以做到的。
(52)有亲：有偏爱。非仁：不是仁。有亲就有不亲，所以是非仁。
(53)天时：四时运行，非贤：不是贤人。
(54)利害不通：不把利害齐一。
(55)行名失己：追求名声而失去己任。
(56)亡身不真，不行谨身养亲之道。
(57)役人，卑贱的人。
(58)狐下偕：尧时人名，尧让帝位给他，他不接爱，投河而死。
(59)务光：夏时人名，好养性弹琴，汤要让帝位给他，他不接受，负石沉于房水，《外物》有“汤与务光天下，务光努之”的记载。
(60)伯夷、叔齐：殷代未年人，孤竹君的两个儿子，父死兄弟相让，因谏武王不从。遂隐居首阳山，不食周粟，最后饿死。
(61)箕子、青余：殷纣王的贤臣，因谏纣王而遭奴役。
(62)纪他，汤时人，劝说汤让位务光，务光负石沉水而死，恐怕汤让位于己，遂率弟子投寂水而死。《外物》有“汤与务光天下，务光怒之。纪他闻之，帅子弟而踆于■水，诸侯吊之。三年，申徒狄用以蹻何。”
(63)申徒狄：人名，汤时的贤人。听务光负石沉水而死又听纪他入水而死，自己也沉于河中死去。
(64)役人之役：把别人的事当自己事去做。
(65)适：畅快，舒适。适人之适：把别人的快乐当自己的快乐。
(66)状：感情，情态。义：正义。
(67)承：承受。
(68)与：通举。觚：棱角。坚：重。
(69)张：宽宏大度。华：浮华。
(70)邴：神情开朗的样子。
(71)崔：动，一作隺。
(72)滀（chù又读xū）：颜色温和而有光泽。
(73)与：交接。容与：不急迫。止：归依。德，德行。
(74)厉：同励，勤勉。似世：同于世俗。
(75)謷（áo）：高大的样子。制：竭制。
(76)连：深沉。闭：闭口不言。非闲字误。
(77)悗（mèn）：心不在焉。
(78)以刑为体，以刑罚为本体。
(79)翼：翅膀。
(80)知：周知。时：时变。
(81)循：遵循，据。
(82)绰（chuò）：宽绰。
(83)丘：山丘。
(84)一：合一。下同。
【译文】
认识了自然的本体，也认识了人的作用，这样的认识才算达到了最高境界。认识自然的本体，是自然产生的。认识人的作用是，用自己的知慧所认识的，去保养自己的知慧所不能认识的，使自己能享尽自然所赋予的寿命而不中途夭折，就是最高的知慧。虽然如此，但是还有问题。认识一定要有可反映的对象做为条件而后能断定是否正确。而作为认识所反映的对象的条件则是变化不定的。你怎么知道我所说的自然本体不是人为呢？所说的人为不是自然本体呢？有了真人而后才能有真理性的认识。什么叫做真人呢？古代的真人，不预测先兆，不妄自尊大，不谋虑未来，著是这样，有过而不懊悔，有功而不得意；若是这样，登高不怕，下水不湿，入火不热。只有认识能达到合于大道的人才可以这样。
古代的真人，睡时不梦想，醒时不忧虑。饮食并不肥美，呼吸则是深沉静然。真人的呼吸用脚跟，普通人的呼吸用喉咙。被人屈服的人咽在喉头的话说不出来。嗜好欲望深的人，他的天然本能就浅薄了。古代的真人，不知道喜欢活，不知道厌恶死。出生不高兴，人死不抗拒，自由自在地离开人间，自由自在地来到人间。不忘天命之始，不求天年之终，欣喜地接受生，也把死看成回归到自然的道。这就叫做不用人的心智弃道，不用人的意志助天。这就叫做真人。这样的人，心思安定，容貌寂静，面额无光；冷清象秋天，温暖象春天，喜怒如同四时变化一样自然，和万物相处都适宜而不可测知他的规律。圣人发动战争，灭亡了别人的国家而不失掉人心。雨露滋润万物，不为人有意喜爱，由此可见，有心通达物情而引以为乐，就不是圣人；有心亲近他人而自以为德，就不是仁人；有心利用天时而自命为智，就不是贤人；有心分别利害而不能通之于齐一，就不是君子；有心以行为博得名誉而失掉自己的本性，就不是士子；不行谨身养亲之道的人，不是卑役的人。象狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、负石、纪他和申徒狄等人，都是为别人的操劳而操劳，为别人的安适而求适，而不是为自己的安适而求适的人。
古比的真人，他处世的情志正义而不结朋党；好象不足而又不承受别人的帮助；举上有棱角而不固执；襟怀开阔而不浮华；神情爽朗象似喜悦！一举一动象似不得已！内心深沉而面色可亲，德性不急迫而令人归依；勤勉的行径犹如世欲作为！高大的形象好象不能控制；深沉不语象似闭着嘴吧。以刑罚为立体，以礼教为翅膀，以智慧为时变，以道德为因顺本性。以刑罚的本体，杀人也是宽大。以礼教为翅膀，才能畅行于社会；以知慧为时变，是不得已应付于事务；以道德为因顺本性，说的是有脚就可以登上山丘。而真人认为他是勤于行走的人。所以，他喜欢的是齐一，他不喜欢的也是齐一。他以为相同的是一，他以为不相同的也是一。他以为相同的与天同类，他以为不同的与人同类。天与人是不能相互对立的。这样的人就叫做真人。
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