德充符·第五节
..跂离无脤说卫灵公(1)，灵公说之(2)，而视全人(3)，其陋肩肩(4)。瓮?大瘿说齐桓公(5)，桓公说之(6)，而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘(7)，人不忘其所忘而忘其所不忘(8)，此谓诚忘(9)。故圣人有所游(10)，而知为孽(11)，约为胶(12)，德为接(13)，工为商(14)。圣人不谋(15)，恶用知？不斫(16)，恶用胶？无丧(17)，恶用德？不货(18)，恶用商？四者，天鬻也(19)。天鬻者，天食也(20)。既受食于天，又恶用人(21)！有人之形，无人之情(22)。有人之形，故群于人(23)；无人之情，故是非不得于身(24)。眇乎小哉(25)，所以属于人也！警乎大哉(26)，独成其天(27)
【注释】
(1)..跂支离无脤：庄子假设人名。..（yīn）：城的曲门。跂：一足。支离：伛背。无（chún）， 缺唇。说（shuì）：游说。
(2)悦（yuè）：通悦，高兴。下文恒公说之，同。
(3)全人：指形体无残缺的人。
(4)脰（dòu）：颈项。肩肩：细长。
(5)瓮（wèng）：陶制的盛器。?（yáng），通盎，盆。瓮瓮，指卖盆瓮的人。大瘿（yǐg）：脖子上长的大瘤。
(6)齐桓公：齐国的国君，小白。
(7)长：善、好。亡：缺隐，形残。
(8)忘：前“忘”指遗忘。次“忘”指形残。三“忘”指遗忘。后“忘”指德。
(9)诚忘，真正的遗忘，即忘真忘实。
(10)有所游：指前面的游心乎德之和的意思。
(11)知：通智。孽：同蘖，树木旁生的根叉，即分孽。知为孽：把智慧看成是多余的枝叉。
(12)约：信约。胶：胶物。约为胶：持约为信如以胶胶物不能坚固。
(13)德为接：自外物接合，外铄。
(14)工为商：以巧炫异，犹如商贩。
(15)圣人不谋：圣人不搞权谋。
(16)不斫（zhuó）：不砍削，不砍开。
(17)丧：保其大和而本不丧失。
(18)货：相买卖。
(19)鬻（yù），通养，养育。
(20)食（sì）：给人吃，饲养。
(21)人：人为。
(22)情：指人的性情，即世间的是非。
(23)群于人：与人为群。
(24)是非不得于身：身无是非的干扰。
(25)眇：通秒，眇小，微小。
(26)謷（áo）：高大的样子。
(27)天：指天德。
【译文】
有位守门人支离无唇向卫灵公游说，卫灵公很喜欢他，再看到形体完整的人，反而觉得脖子长得太细小了。有位脖子生大瘤子卖盆瓮的人向齐桓公游说，齐桓公很喜欢他，再看到形体完整的人，反而觉得脖子也太细小了。所以德性有所长而形体丑陋就会被人所遗忘。人如果不遗忘他所应当遗忘的残形，而遗忘他所不应遗忘的德性，那才叫做真实的遗忘。所以圣人能保持游心乎德和，把智慧当作孽生的旁叉，把盟约当作胶合不坚固，把所得看成是有所取，把工巧看成是商贩。圣人不搞权谋，哪里用得着智巧？不去雕琢，哪里用得着胶合？性没有丧失，哪里用得着充德？不求得利，哪里用得着通商？这四者都是禀受于天，也就是靠天饲养。既然禀受于天，又哪里还用得着人为呢？有人的形体，没有人的性情。有了人的形体，所以能和人群居；没有人的性情，所以是非就不会在他身上产生。吵小啊，与人同类的人情事故。高大啊，与天同体而成其天德
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