德充符·第四节
鲁哀公问于仲尼曰(1)：“卫有恶人焉(2)，曰哀骀它(3)。丈夫与之处者(4)，思而不能去也(5)。妇人见之(6)，请于父母曰：‘与为人妻(7)，宁为夫子妾’者(8)，十数而未止也(9)。未尝有闻其唱者也(10)，常和人而已矣(11)。无君人之位以济乎人之死(12)无聚禄以望人之腹(13)。又以恶骇天下(14)，和而不唱，知不出乎四域(15)，且而雌(，) 雄合乎前(16)。是必有异乎人者也(17)。寡人召而观之(18)，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也(19)；不至乎期年(20)，而寡人信之。国无宰(21)，寡人传国焉(22)。闷然而后应(23)。汜而若辞(24)，寡人五乎(25)，卒授之国(26)。无几何也(27)，去寡人而行(28)，寡人恤焉若有亡也(29)，若无与乐是国也(30)。是何人者也(31)？”
仲尼曰：“丘也尝使于楚也(32)，适见} 子食于其死母者(33)，少焉眴若(34)，皆弃之而走，不见己焉尔(35)，不得类焉尔(36)。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣姿(37)，刖者之屡(38)，无为爱之(39)；皆无其本矣(40)。为天子之诸御(41)，不爪蔚(42)，不穿耳(43)；取妻者止于外(44)，不得复使。形全犹足以为尔(45)，而况全德之人乎(46)！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也(47)。”哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变(48)，命之行也(49)；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也(50)。故不足以滑和(51)，不可入于灵府(52)。使之和豫(53)，通而不失于兑(54)；使日夜无隙而与物为春(55)，是接而生时于心者也(56)。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也(57)。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”哀公异日以告阂于曰(58)：“始也吾以面南而君天下，执民之纪而忧其死(59)，吾自以为至通矣(60)。今吾闻至人之言，恐吾无其实(61)，轻用吾身而亡其国(62)。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣(63)。”
【注释】
(1)鲁哀公：鲁国的国君，名蒋，定公之子。
(2)恶：丑。恶人：长相丑陋的人。
(3)哀骀它（tuó）：人名，哀骀为姓，它为名，指貌丑德全的人。
(4)丈夫：男子。与：跟。之：他。处：相处。
(5)思：思慕，眷恋。去：离去，离开。
(6)妇人：女人，妇女。
(7)与：与其。
(8)宁：宁肯。勿宁。夫子：指哀骀它。
(9)十数而未止：不止以十来计算，很多的意思。
(10)唱：提倡，倡导。
(11)和，应和。
(12)君：作动词，指处统治地位。
(13)聚禄：俸禄，积蓄。望：月满为望，作满解。无聚禄以满人之腹：指不能使人富贵：
(14)骇：一作琖，惊动。恶骇天下：丑恶少见于天下。
(15)知：知慧，认识。四域：四境，四方。
(16)且：此，合：聚台，雌雄：女男。
(17)是：此。
(18)寡人：国君的谦称，即哀公自称。召：请，招见。
(19)不至于月数：不到一个月。
(20)有意：有感。
(21)期（jī）年：周年。
(22)宰：宰相。
(23)传国：传国事。
(24)闷然：淡漠的样子。
(25)汜：同泛，心下在焉，没把宰相看到眼里。若应若辞：如同拒绝辞去一样。
(26)卒：终于。授：授任。
(27)无几何：没有多长时间，不久。
(28)去：离开，离去。
(29)恤（xù）：忧虑。亡：失。
(30)若无与乐是国：虽然有国的富贵而没有与共乐的人。
(31)是：此，何人：什么样的人。
(32)游：一本作使，尝游，曾经游说。
(33)适，遇。} ：一作豚。} 子：小猪。食：通饮，饮乳，
(34)少焉：一会，眴（shùn)一作瞬，目动而惊的样子。
(35)下见己，指死母猪看不见小猪。
(36)不得类：小猪得不到同类。
(37)翣（shà):棺材饰物。
(38)资：给，送，屦（jù）：由葛麻做的单底鞋。
(39)之：指代屦。
(40)无其本：无所用。
(41)诸御，各种侍从。
(42)爪翦：剪指甲，指不伤形体。
(43)不穿耳，不穿耳环眼，指下伤形体，即指女侍从。
(44)取妻者：指男侍从。止于外：留在宫外。
(45)形全：指女侍从不剪不穿，男侍从不娶妻。为尔：为此，指为天子侍从。
(46)全德：指所享受的天德。
(47)才全：即德全，德性充实无缺。德下形：德下表现在外形上。
(48)事之变：人事的变化。
(49)命之行：天命的运行。
(50)规，度，测度。始，由来。
(51)滑（gǘ)：乱，和：指德之所以为德的和谐状态。
(52)灵府：心灵之府。
(53)和：顺，豫：乐。
(54)兑，偏悦，喜悦。
(55)隙：空隙。
(56)接：指与外物事变相接触，时：时中的时，生时于心：指心中有其权。
(57)荡：动荡。
(58)异日，他日，过几天，闵子：姓闵，名很，字子骞，孔子的弟子。
(59)纪：经纪，理，忧其死：忧民不得其所而死亡。
(60)通：通于统治的道理。
(61)无其实：指没有统治天下的德行。
(62)亡其国：一本作亡吾国。
(63)德友：以德交友。
【译文】
鲁哀公向孔子问道：“卫国有位长相丑陋的人，叫做哀骀它。男人与他相处，眷恋而不能离开他。女人见到他，就请求父母说：‘与其做别人的妻子，勿宁做哀骀它的妾。’这样的女人已有十多位了还未停止。未曾听说他提倡过什么，只是经常附和别人罢了。他没有统治的权位拯救别人的死亡，也没有积蓄的俸禄填饱别人的肚子，反而以丑陋的容貌使天下人惊骇，只应和而不倡导，知慧不超出四方，然而却因此使无论男女都聚合在他的跟前。这样的人必定有与一般人不同的地方。我把他请来看他，果然是以丑陋惊骇天下的人。他和我相处，不到一个月，而我已经觉察到他的为人了。不到一年，我就信任他了。国内没有宰相，我要把国事交给他，他却淡漠无睹，而后才来应承。对于权位没有放在心上，如同拒绝或辞去一样。我感到很羞愧，终于把政权国事托付给他。不久，他离开我走掉了。我感到忧伤，若有所失，好象在这个国家里虽然富有，而再没有使我感到快乐的人了。他到底是什么样的人呢？”
孔子说：“我也曾去过楚国，恰巧遇到一群小猪羔在吸吮着刚刚死去母猪的乳汁，不一会就目动而惊恐起来，都抛弃它们死去的母猪而逃跑了。因为死母猪看不到小猪，小猪得不到自己的同类。小猪爱它母亲，不是爱它母亲的形体，而是爱其主使形体的精神。作战而死的人，在他们的葬礼中不用装饰棺椁。断脚的人就没有理由再去爱他的鞋子，都因为没有它的根基了。做天子侍从的人，女的不剪指甲，不穿耳环眼；男的娶了妻子的留在宫外，不再服役，为保持形体完整。天子侍从尚且如此，何况保全天赋道德的人呢！现在哀骀它不说话就能使人相信，没有功业就能使人亲近，能使别人把自己的政权交给他，还唯恐他不接受；这一定是德性完善而又不表露于形体的人。”哀公说：“什么叫‘才全’？”
孔子说：“生死存亡，贫穷富贵，赞贤与毁不肖，饥渴冷暖，这都是事物的变化，天命的运行。犹如日夜轮转，而智慧不能测度它们的起始，因此，不值得以此扰乱德之为德的德性，不可以侵入心灵。使心境和谐快乐；畅通而不失其怡悦，使自己日夜一刻不停地和万物共处在象春天一样的和乐之中。这样，顺应外物而在心中产生的和悦的气质，就叫做‘才全’。”“什么叫做‘德不形’？”孔子说：“平静如水静止的至高点，它可以成为我们取法的准绳。内心保持高度静止，就不会为外物所动摇。德就是以修养功夫合其本体。所谓‘德不形’，就是万物都不愿意离开它。”几天以后，哀公告诉闵子说：“开始，我以为我居于国君的地位统治天下，掌握治理臣民的纲纪，忧虑臣民的生计，自以为是通达治理的道理了。现在，我听到至人的言论，我担心自己有名无实，轻率地使用自己的躯体，而危亡自己的国家，我和孔子，并不是君臣，而是以道德相交的朋友。”
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