德充符·第二节
申徒嘉(1)，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人(2)。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止(3)，子先出则我止(4)。”其明日，又与合堂共席而坐(5)。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，于先出则我止。今我将出，子可以止乎；其未邪(6)？且子见执政而不违(7)，子齐执政乎(8)？”申徒嘉曰：“先生之门(9)，固有执政焉如此哉(10)？子而说子之执政而后人者也(11)？闻之曰(12)：‘鉴明则尘垢不止(13)，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者(14)，先生也，而犹出言若是(15)，不亦过乎！”ǐ子产曰：“子既若是矣(16)，犹与尧争善(17)，计子之德不足以自反邪(18)？”申徒嘉曰：“自状其过以下当亡者众(19)，不状其过以不当存者寡(20)。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中(21)。中央者，中地也(22)；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣(23)，我佛然而怒(24)；而适先生之所(25)，则废然而反(26)。不知先生之洗我以善邪(27)？吾与夫子游十九年矣(28)，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内(29)，而子索我于形骸之外(30)，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰(31)：“子无乃称(32)！”
【注释】
(1)申徒嘉：人名，姓申徒，名嘉，郑国的贤人。
(2)而：他，指申徒嘉。子产：姓公孙，名侨，字子产，郑国大夫。伯昏无人：申徒嘉、子产的老师，也是列子的朋友，《田子方》有“列子为伯昏无人射”的记载，《列御寇》有“列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人”的记载。
(3)止：留下。我出子止，子出我止：指子产郑国大夫而羞于同犯罪被刚刑断足的申徒嘉并行。
(4)子：你。
(5)堂：厅堂。古代房子，前为堂，后为室。合堂：指同在一屋中学习。席：席地而坐。
(6)其：抑或。
(7)执政：指宰相。违：通讳，回避。古代见宰相有回避的礼节。
(8)齐：同，并，比齐。这里指与宰相比齐。
(9)先生：指伯昏无人。门：门人，学生。
(10)固：岂。
(11)说：通悦，得意。后人：轻视别人。
(12)闻之：指听到先生的话。
(13)鉴：镜子。
(14)子：你。取：求取。大者：广博。
(15)而：你。
(16)若是：如此。子既若是：指申徒嘉的形体不完备而言。
(17)与尧争善：与尧争高低。
(18)计：计算。自反：自己反省。
(19)自状：自己陈述。过：过错。以：认为。亡：指亡善。众：很多人。
(20)不状：不陈述。存：存善。
(21)羿（yì）：后羿，古代传说中善射的人。彀（gǒu）中：射程之中。
(22)中（zhòng）地：射中目标。
(23)全足：双脚。
(24)佛（bó）：通勃。怫然：发怒的样子。
(25)适：往。所：处所，住所。
(26)废：废弃，舍弃，句中指怒气消除。
(27)洗：洗刷。洗我以善：即以善洗我，以善教育我。
(28)夫子：先生，指伯昏无人。游：学习。十九年：十年九年。
(29)形骸之内：精神，心灵，实际指德。
(30)索：索求，追求。形骸之外：指外貌，躯体，实际指形体缺足而
(31)蹴（cù）然：不安的样子。
(32)称：说。子无乃称：你不要再说了。
【译文】
申徒嘉是被断去一只脚的人，他和子产同样拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去则你留下来，你先出去则我留下来。”到第二天，子产和申徒嘉又在厅堂里同席而坐。子产对申徒嘉说，“我完出去而你留下，你先出去而我留下。现在我将要出去。你可以留下呢，还是不能留下呢？况且，你见到执政的宰相而不知道回避，你要比齐执政的宰相吗？”申徒嘉说：“在老师的门下，岂有执政的宰相这个样子呢？你得意你的执政宰相就轻视别人吗？我听先生说过：‘镜子明亮就不落灰尘，落上灰尘就不明亮。长久和贤人在一起就不会有过错。’现在，你所求取的是老师的广博知识，还说出这样的话，不是太过分了吗？”子产说：“你既然形体如此了，还要与尧争高低，衡量一下你的德行还不足以使你自我反省吗？”申徒嘉说：“自己陈述自己的过错，认为自己是不善的人是多数。不陈述自己的过错。认为自己是不善的人是少数。知道对事情无可奈何而安善如命，只有有道德的人才能做到。处在后羿的射程之内的地方，正是中央那块地方，就是必中之的。然而有时却没有射中目标，这是命运。人们以他门的双脚讥笑我一只脚的人很多。我听了勃然人怒，当我到了伯昏先生这里，我的怒气全消了。我不知道伯昏先生用善道教育我吗？我跟伯昏先生已经学习十年九年了，还不曾感到我是断了脚的人。现在，你和我以道德相处，而你却要我身体完好，这不是太过分了吗？”子产不安地改变了态度，说：“你不要再说了！”
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