德充符·第一节
鲁有兀者王骀(1)，从之游者与仲尼相若(2)。常季问于仲尼曰(3)：“王胎，兀者也，从之游者与夫子中分鲁(4)。立不教(5)，坐不议(6)，虚而往(7)，实而归(8)。固有不言之教(9)，无形而心成者邪(10)？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳(11)。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国(12)！丘将引天下而与从之(13)。”常季曰：“彼兀者也，而王先生(14)，其与庸亦远矣(17)。若然者(16)，其用心也独若之何(17)？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变(18)，虽天地覆坠(19)，亦将不与之遗(20)。审乎无假而不与物迁(21)，命物之化而守其宗也(22)。”常季曰：“何谓也(23)？”仲尼曰：“自其异者视之(24)，肝胆楚越也(25)；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜(26)，而游心乎德之和(27)；物视其所一而不见其所丧(28)，视丧其足犹遗土也。”常季曰：“彼为己(29)，以其知得其心(30)，以其心得其常心(31)，物何为最之哉(32)？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水(33)，唯止能止众止(34)。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青(35)；受命于天，唯舜独也正，在万物之首。幸能正生，(36)以正众生，夫保始之征(37)，不惧之实(38)。勇士一人，雄人于九军(39)。将求名而能自要者(40)，而犹若是，而况官天地(41)，府万物(42)，直寓六骸(43)，象耳目(44)，一知之所知(45)，而心未尝死者乎(46)！彼且择日而登假(47)，人则从是也(48)。彼且何肯以物为事乎 (49)！”
【注释】
(1)兀（yuè）：通别或跀。古代断足的刑罚。王骆，（tái或dài）：人名。
(2)游，游学，跟随老师学习。相若，相当，相似。
(3)常季：人名，孔子弟子，一说兽国的贤人。
(4)中分鲁：对半分鲁国的学士。
(5)立不教：站立时不教导。
(6)坐不议：坐着时不议论学问。
(7)虚而往：学生空虚而去。
(8)实而归，学生装满学问回来。
(9)不言之教：语出老子“圣人处无为之事，行不言之教”，指不用语言的教导。
(10)心成：心能相契和。
(11)直：特。后而未往：来及前去。
(12)奚假：何止。
(13)与：同举，全。之：指王骀。
(14)王（wang）：高出。王先生：作先生的师长。
(15)庸，庸常、普通，与庸：与普通人相比较。
(16)若然：这样。
(17)用心，运用心智。独，唯独，特，又。若之何，怎样。
(18)不得：不会。与之变：跟着死生变化。
(19)天地覆坠：天塌地陷。
(20)之：指天地，遗：失。
(21)审：明知，迁：变迁，变化。
(22)命：听命，命令，化：变迁。守：固守。宗：即大字师的宗，宗主，道。亦即老子：“道冲而用之或下盈，渊乎似万物之宗”的宗。
(23)何谓：什么意思。
(24)自，从，异：不同。
(25)楚越：楚国越国。
(26)宜：适宜，宜于。
(27)游：遨游，德：天德。德之和：指宗、道。
(28)丧：丧失。
(29)彼：指王骀。为己：修己。
(30)心：理智。
(31)常心：符合道的理智。即死生不变，天地覆陷而不遗的心。
(32)最（jù），同聚，积聚、积累。
(33)莫：没有。鉴：昭。
(34)唯止：唯有静止的水。能止：能留住。众止：众人停止脚步。能止众止：引申前止为心，后止为物。
(35)正：本性。
(36)幸能：难得能。正生：生通性。正生指使自己的心性纯正。正众生：使众人的心性纯正。
(37)保始之怔，保持受命本始符验。
(38)实：实质，本质。
(39)雄：称雄。入：冲入。九军：以八阵九宫之法为军队的阵势。
(40)自要：自己要求自己。
(41)官：以天地为官。
(42)府：以万物为府。
(43)寓：以六骸为寓。六骸，身、头、四肢。
(44)象：以耳目为象。
(45)一知之所知：指天地、万物、六骸、耳目，都是一个知的表现和贯注，是得常心以后的知，亦即真知。
(46)心未尝死：指正常的心。
(47)择日：指日。假（gé）：通格。登假，升到，《大宗师》有“是知之能登假于道也若此。” 说的是进而至于道的意思。
(48)从是：追随这一点。
(49)彼：指王骀。何肯以物为事：哪里有意让众人追随他所做事呢。
【译文】
鲁国有被断去一只脚的人名叫王骀，跟他学习的人与孔子相当。常季问孔子说：“王骆是被断去一只脚的人，跟他学习的人和先生在鲁国对半分。他站立不施教，他坐着不论理，跟他学习的人空虚而去，充实而归，岂有不说话就能使学生无形之中达到心心相契的吗？这是什么样的人呢！”孔子曰：“先生是圣人，我也落在他的后面而没来得及前往请教。我将要拜他为师，何况不如我的人呢？何止鲁国一国！我将引导天下的人全去跟他学习。”常季说：“他是被砍掉一只脚的人，而能高出你，那未，他超出普通的人也太远了，这样的人是怎样运用心智的呢？”孔子说：“死生也就是大事了，他却不会同死生一样变化，即使夭塌地陷，他也不会因这种变化而遗落。明知无所待而不随物的变化而变化，听命万物的变化而固守万物的道，”常季说。“这怎么解释呢？”孔子说：“从事物不的同角度观察，肝和胆虽然那么近也象楚国和越国那么远；从事物相同的角度观察，万物都是一样的。如果这样，那就不知道什么声音是耳目感到适宜的，而下动心才能获得精神自由，对事物只看到它的共性，而看不到所丧失什么，看到断去他的一只脚就象丢掉一块泥土一样。”常季说：“王骀只是善于修养自己，用他的智慧提高他的理智，用他的理智去领悟符合天道的常心。那未，为什么外物还能聚集在他的周围呢？”孔子说：“人没有从流动的水中照到自己的，而只能从静止的水中照到自己。唯有静止才能使众多外物静止下来。同是受命于地的树木，只有松柏有独特的本性而冬夏常青。同是受命于天的帝王，只有尧舜得到独特正直品质，成为万物之上的帝王。幸而能以自己的本性，去端正众人的本性。保持本始的符验，具有无畏的品质，一名勇敢的武士，也能称雄于千军万马之中。将士为追求功名而能自己要求自己，也能做到这样。何况是主宰天地，包藏万物，以人体为寓所，以耳目为幻象，把人们的种种认识看作同一而得到常心的人呢！而且王骀将会指日可以进于道，所以人们部愿意跟随他。王骀开初并不是有意想引导众人为事的呢！”
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