人间世·第二节
叶公子高将使于齐(1)，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重(2)，齐之待使者，盖将甚敬而不急(3)。匹夫犹未可动(4)，而况诸侯乎(5)！吾甚栗之(6)。子尝语诸梁也曰(7)：‘凡事若小若大(8)，痹不道以欢成(9)。事若不成，则必有人道之患(10)；事若成，则必有阴阳之患(11)。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧(12)，爨无欲清之人(13)。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与(14)！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之(15)。子其有以语我来(16)！”
仲尼曰：“天下有大戒二(17)：其一，命也(18);其一义也(19)。子之爱亲，命也，不可解于心(20);臣之事君，义也，无适而非君也(21)，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前(22)，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身(23)，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！丘请复以所闻(24)：凡交近则必相靡以信(25)，远则必忠之以言(26),言必或传之(27)。夫传两喜两怒之言(28),天下之难者也。夫两喜必多溢美之言(29)，两怒必多溢恶之言，凡溢之类妄(30)，妄则其信之也莫(31)，莫则传言者殃(32)。
故法言曰(33)：‘传其常情(34)，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者(35)始乎阳(36)，常卒乎阴(37)，大至则多奇巧(38); 以礼饮酒者，始乎治(39)，常卒乎(，) 乱(40)，大至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅(41),常卒乎鄙(42);其作始也简(43)，其将毕也必巨(44)。夫言者，风波也(45);行者，实丧也(46)。风波易以动，实丧易以危(47)。故忿设无由(48)，巧言偏辞(49)。兽死不择音(50)，气息莽然(51)，于是并生心厉(52)。剋核大至(53)，则必有不肖之心应之(54)，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终(55)！故法言曰：‘无迁令(56)，无劝成(57)。过渡益也(58)。’‘迁令’‘劝成’，殆事(59)，美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中(60)，至矣。何作为报也(61)！莫若为致命(62)。此其难者(63)。”
【注释】
(1)叶（shè）公子高：楚庄王侣的玄孙尹成子，被封于叶，名诸梁，字子高。使于齐：出使到齐国。
(2)王:楚国的国君。使:派遣。重：指任务重大。
(3)甚敬而不急：态度十分恭敬而办事却不着急。
(4)匹夫：一般人，普通人。
(5)诸侯：国君，指齐王。
(6)栗，害怕，恐惧。
(7)子：先生，指孔子。
(8)若小若大：不论小大。
(9)寡：很少。道：大道。欢：欢快，双方乐意。成：成功。
(10)人道之患：指人为的刑罚之患，即国家的刑罚。
(11)阴阳之患：阴阳气失调的病患，即人身的忧苦。
(12)执粗：用粗茶淡饭。臧：美好，精细。
(13)爨（cuàn）：烧人做饭的人。清：凉。
(14)内热：心中有火。《阳则》有“使其君内热发于背。”
(15)不足以任之：不能够承受它。
(16)其：请求的语助同。
(17)大戒，指应当遵守的戒条或法则。
(18)命：天命，天性，必然性。庄子是讲命定论的，所谓命定论就是“无可奈何而安之若命。
(19)义：人义，行为适宜，人为的。庄子的义就是不得已而从之的忠君之德，是他的义命观的内容之一。
(20)解：解释。
(21)适：到，往。无适：不论到什么地方。
(22)易施：改变移动。前：当前。哀乐不易施乎前：指不依前境哀乐为之转移，即《养生主》中所说的“哀乐不入”。
(23)行：实行，执行。情：情实。行事之情：按实际行事。忘其身：忘掉自己的得夫哀乐。
(24)复以所闻：再把听到的说一说。
(25)交：交往，国家间的外交。靡（mǒ）：通摩，顺，爱。《马蹄》有“喜则交颈相靡”即此意，相靡以信：即以信相靡的倒装，指以信任相亲怜。
(26)忠之以言：用语言表达相互忠诚。
(27)言必或达之：语言必定要有人传达它。
(28)两喜两怒：双方都高兴，双方都愤怒。
(29)溢：夸张。溢美：夸大好处。
(30)类忘，类似谎言。
(31)莫：通漠，薄，淡漠。信之也莫：不着人相信。
(32)殃：遭殃。
(33)法言：指古代的古语、格言。
(34)常情：合乎平常情感的言词。
(35)以巧斗力：以技巧角斗争力。
(36)阳：明朗，公开。
(37)阴：阴谋，暗算。
(38)大：通太。大至：大至，大甚，太过分。奇巧：特别的机巧，即指阴谋诡计。
(39)治：指规规矩矩。
(40)乱：迷乱。
(41)谅：信，诚实，谅解。
(42)鄙：鄙陋，庸俗，鄙视。
(43)简：简单，单纯。
(44)巨：艰巨。
(45)风波：捉摸不定。
(46)行：行为，做事，作为。实丧：得失。
(47)危：危难。
(48)忿：忿怒。设：设置，引申为发作。无由：没有别的原因。
(49)偏辞，偏面的言词。
(50)音：叫。不择音：狂呼乱叫。
(51)茀（bó）：犹勃，气息急促的样子，怒气发作的表现。
(52)厉：恶，害。心厉：心中的恶念，指客人的意识。
(53)剋核：苛责。
(54)不肖：不善，不贤。应：报答。
(55)所终：结果，下场。
(56)迁：变迁，变更，更改，迁令：改变命令。
(57)无劝成：不加主观劝解的作用促进它。
(58)益：增加，添加。
(59)殆事：害事。
(60)养中：修真养性。
(61)作：作意。报，指齐国给的报答。
(62)莫昔：莫如。致命，指传达国君的指令。
(63)难者：指不难。
【译文】
叶公子高将出使齐国，问孔子说：“楚王派遣我的任务是重大的，齐国接待使者，表面上很恭敬而实际上不着急。普通人尚不能说服，何况是诸侯呢！我很怕他。你曾跟我说过：‘凡事不论小大，很少不按大道去办能达到双方满意而成功的。事情如果办不成，就必然有人为的刑罚之祸患；事情办成了，也必有阴阳气失调的病患，无论成败都不遭祸患的人，只有得道的人才能做到。’我吃的是粗茶淡饭而不精细，烧火做饭的人没有请求乘凉的。现在我早晨接受使命而晚上就要喝冰水，我是心中有火吧！我还没有了解事情的真实情况，就已经发作阴阳气失调的病患了。事情如果办不成，必定遭到人为的祸患。这双重祸患，做人臣的实在承受不了，你有什么办法告诉我吗？”
孔子说：“天下有两种引以为戒的戒条：一是天命，一是人义。子女爱父母，就是天命之性，无法用心思解释；臣子奉君主，就是人为之义，无论到哪里都不会没有君主，是没有什么办法在天地之间所能逃避的。这就是所谓的戒条。所以子女事奉双亲，不论在什么去处都不停止它，是孝道的最高境界；人臣事君主，不论做什么事情都不熊停止它，这是忠道的最高境界。自我修养心性不以哀乐为转移，知道事难无可奈何而安心去做，是德性的最高境界。为人臣子的固然有所不得已。按实际行事而忘掉自己的得失，哪里还有时间去乐生而怕死呢！你这样去做就可以了！我再把听到的告诉你：凡是结交邻近的国家就必定以信用相亲顺，远道的国家就必定用语言表达相互忠诚，用语言就必定用使臣传达。传达双方都高兴或都愤怒的言词，是天下最难的事情。使双方都高兴必定要多说好话，使双方都愤怒必定要多说坏话。凡是添加都类似谎言，谎言就不着人相信，不相信传话的使臣就遭殃了，所以古语说，‘要传达合乎常情的言词，不要传达过当的言词，就差不多可以保全自己了。’况且用技巧角力争胜的人，开始时明朗公开，到后来则搞阴谋暗算，太过分时就搞阴谋诡计；以礼喝酒的人，开始规规矩矩，到后来迷辞无章，大过分时就淫乐百出了。
什么事情都是这样。开始时相互谅解，到后来就相互鄙视；做事开始时很简单，到结束时就艰巨。语言就象风波一样捉摸不定；传达语言的人，有得有失。风波容易刮动，得失容易危难。所以忿怒发作没有别的原因，就是由于花言巧语和片面言词。困兽要死时狂呼乱叫，怒气发作，于是产生害人恶念。苛责过分时，就必定产生不善的恶念报复他，而自己还不知道为什么这样。如果自己不知道为什么这样，谁能知道将会出现什么结果呢！所以古语说：‘不要改变使命，不要强求成功，过渡就是‘溢’。改变使命，强求成功，都是有害的。成就好事要很久，做成恶事便来不及改正，可以不慎重吗！心神顺着外物的变化而邀游，寄托于不得已而保养心性，最好了。何必专门去考虑齐国的报答呢！莫不如如实地传达国君的意见，这会有困难吗！”
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