人间世·第一节
颜回见仲尼(1)，请行(2)。曰：“奚之(3)？”曰：“将之卫(4)。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君(5)，其年壮，其行独(6)；轻用其国(7)，而不见其过(8)；轻用民死，死者以国量乎泽(9)，若蕉(10)，民其无如矣(11)。回尝闻之夫子曰：‘治国去之(12)，乱国救之(13)，医门多疾(14)。原以所闻思其则(15)，庶几其国有廖乎(16)！”
仲尼曰：“..(17)！若殆往而刑耳(18)！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰者忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人(19)。所存于己者未定(20)，何暇至于暴人之所行(21)！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉(22)？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也(23)；知也者，争之器也(24)。二者凶器，非所以尽行也(25)。且德厚信矼(26)，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者(27)，是以人恶有其美也，命之曰菑人(28)。
菑人者，人必反菑之，若殆为人曹夫(29)！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏(30)，王公必将乘人而斗其捷(31)。而目将荧之(32)，而色将平之(33)，口将营之(34)，容将形之(35)，心且成之(36)。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言(37)，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢(38)，纣杀王子比干(39)，是皆修其身以下伛拊人之民(40)，以下拂其上者也(41)，故其君因其修以挤之(42)。是好名者也。
昔者尧攻丛枝、肯、敖(43)，禹攻有扈(44)，国为虚厉(45)，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已(46)。是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，苦必有以也(47)，尝以语我来(48)！”颜回曰：“端而虚(49)，勉而一(50)，则可乎？”曰：“恶！恶可(51)！夫以阳为充孔扬(52)，采色不定(53)，常人之所不违(54)，因案人之所感(55)，以求容与其心(56)。名之曰日渐之德不成(57)，而况大德乎！将执而不比(68)，外合而内不皆(69)，其庸讵可乎(60)！”“然则我内直而外曲(61)，成而上比(62)。
内直者，与天为徒(63)。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子(64)，而独以己言蕲乎而人善之(65)，蕲乎而入不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也(66)。擎跽曲拳(67)，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉(68)，是之谓与人为徒，成而上比者，与古为徒，其言虽教，滴之实也(69)，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政(70)。法而不谍(71)，虽固亦无罪(72)。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也(73)。”颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋(74)，吾将语苦(75)！有心而为之，其易邪？易之者(76)，暤天不宜(77)。”
颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣(78)。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也(79)。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳(80)，心止于符(81)。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”颜回曰：“回之未始得使(82)，实自回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。吾语若！若能人游其樊而无感其名(83)，入则鸣，不入则止。无门无毒(84)，一宅而寓于不得已(85)，则几矣。绝迹易，无行地难(86)。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻波阂者(87)，虚室生白(88)，吉祥止止(89)。夫且不止，是之谓坐驰(90)。夫徇耳目内通而外于心知(91)，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹舜之所纽也(92)，伏戏、几蘧之所行终(93)，而况散焉者乎(94)！”
【注释】
(1)颜回：人名，姓颜名回，鲁国人，孔子最得意的弟子。仲尼：孔丘的字。
(2)请行：辞行。
(3)奚：何处。之：往。
(4)卫：春秋时期诸侯国的国名。
(5)卫君：指出公輙。一说卫灵台蒯聩，非是，因颜回此时已死。
(6)行独：行为自专独断。
(7)轻用其国：指轻率处理国事。
(8)不见其过：不自知自己的过错。
(9)死者以国量乎泽：死尸填充国中的泽地。
(10)蕉：通焦，焦枯。
(11)无如何：无可奈何。
(12)去：离开，离去。
(13)就：趋从，此处为作官、就任。
(14)医门多疾：良医门前多病人。
(15)则：道理，办法，一本则前有“所行”二字可供参考。
(16)庶几：也许可以，差不多。瘳（chōu）：病愈。引申为恢复元气。
(17)..：同“嘻”，叹词，表示惊惧、惊叹。
(18)若：你。殆：将要，恐怕。刑：刑戮。
(19)先存诸己而后存诸人：指先立己而后立人。
(20)未定：没立稳。
(21)暇：空闲。暴人，残暴的人，指卫君出公輙。
(22)荡：犹溢，过分，过量。
(23)轧：亦作礼，倾轧。
(24)器：工具，手段。
(25)尽：善于。
(26)德厚：道德纯厚，信矼（qiāng）：信行确实。
(27)术：通述，陈述，叙述，绳墨：木匠打直线的工具，比喻规矩或法度。
(28)命：命名。
(29)菑：灾的异体字，灾害。
(30)若：你。诏：告，多用于上告下。
(31)王公：指卫君。乘：凭借。人：指颜回。捷：胜。
(32)而：同汝，你。荧（yíng）：指迷惑不解，与《齐物论》的“是黄帝之所听荧”的荧相同。
(33)而：同汝，你。色：气色。平：平静。
(34)营：营救。
(35)形：外形，表现。
(36)成：行成，妥协。
(37)厚言：忠厚的言论。
(38)桀：夏朝的最后一帝，是暴虐无道的暴君，关龙逢（páng）：桀的贤臣，因谏桀而被害。
(39)纣：殷朝最后一帝，也是暴君，他的庶叔比干因忠谏而被他挖心而死。
(40)伛拊（yǔfù）：怜爱抚育，伛同妪.拊同抚。人：指国君。
(41)拂：违背。
(42)修：好，善。挤：排挤。
(43)丛枝、胥、敖：小国名，《齐物论》为宗脍、胥、敖。
(44)有扈：禹时的一个部落。
(45)虚：同墟，废墟。厉：厉鬼。
(46)实：实利，指土地财赋等。
(47)以：因。
(48)尝：尝试。
(49)端：端正，端庄。虚：谦虚，不做。
(50)勉：勤勉。一：不二。
(51)恶可：不可。
(52)阳：指气质刚强。孔：甚。扬：张扬，宣扬。
(53)采色：表情的轻易变化。
(54)常人：一般人，普通人。不违：不敢拂逆。
(55)察：凭据，压抑。感：想。
(56)容与：自快，放纵。
(57)渐：逐渐，指小德一天天长进。
(58)执：固执。执而不化：执一而不化。
(59)外：外表，表面。内：内心。訾（zí）：说人坏话，说人短处。不訾：不能批评自己的短处。
(60)其：这样。
(61)内直：内心正直。外曲：外表委曲。
(62)成：自以为得当的看法。上比：上比古人的见解。
(63)与天为徒：与大自然交结为友。
(64)子：儿子。所子：所生所养的儿子。
(65)而，同尔，你。人：别人。
(66)人：世人。
(67)擎（qing）：执，指执笏，即大臣上朝拿着手板。跽：长跪，屈膝点地，挺身而跪。曲拳：曲身抱拳鞠躬。
(68)疵：缺点，毛病，作动词用指诽谤。
(69)谪（zhè）：诤。
(70)大，通太。政：通正。
(71)法：法规。谍：犹谍，当。
(72)固：浅陋，固陋。
(73)师心：以自心为师，坚持己见。
(74)斋，本意为斋戒，引申为心地平静专一。
(75)若：通“汝”，你。
(76)易之：轻易失去。
(77)暤（hào）：通“皓”，明白。暤天：自然之天。《天地》“无为为之之谓天”即指暤天而言。不宜：不如。
(78)茹：吃。荤：肉食。一说指葱、蒜、韭一类的菜非是。
(79)心斋：庄子哲学的专有名词，指的是绝对的排除感觉，取消认识客观世界的一切活动，停止人的思维活动去体认道的一种方法。
(80)止：停止。下止同。
(81)符：征，概念。《荀子·正名》的“心有征知”即此意，心止于符：即心止其所。
(82)使：使用。此使后宾语斋省略。
(83)樊：笼子，潘篱；这里指卫国的领域。
(84)无门无毒：承前“医门多疾”说的。毒：药。
(85)一宅：心灵聚一。
(86)无行地难；走路不留痕迹困难。
(87)阕（què）：空明。
(88)白：纯静。虚空生白：空明纯静的心静生出光明来。
(89)止止，止其所止，止其宁静的心。
(90)坐驰，指形坐而心驰。
(91)徇：同循，顺。徇耳目内通：即《养生主》中所说的“官知止”。
(92)纽：枢纽。
(93)伏戏（牺、羲）、几蘧：上古时代的帝王名。
(94)散：指散人，没有才识的一般人。
【译文】
颜回去见孔子，向他辞行。孔子问：“要到什么地方去？”颜回说：“我将到卫国去。”孔子又问：“去做什么事情？”颜回说：“我听说卫国君主，他年壮，他行为自专独断；他轻率处理国事，而不认识自己的过错；他轻率地用兵而不爱惜人民的生命，战死的人填满国内的沟壑，如同枯干的薪材一样，使人民无可奈何。我曾听先生说过：‘社会秩序安定的国家要离开它；社会秩序混乱的国家要去拯救它，就象良医门前多病人一样。’我愿意依据先生所说的道理，考虑治理卫国的办法，也许可以把卫国的症结治愈吧！”
孔子说：“哎呀！你去了恐怕要受刑戮的！道是不能杂乱的，杂乱就多事，多事就干扰，干扰就有忧患，有忧患就不可救药，古代的至人，先立己而后去立人，如果自己的脚跟还没站稳，怎能有闲空去纠正暴人的行为呢？况且你也知道追求道德之所以过分而才智之所以外露的原因呀！道德的过分在于求名，才智的外露在于争胜。名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的，而且德性纯厚，信行确实，未必达到投合别人的气味，即使不与别人争名夺誉，也未必达到投合人心。
如果你强用仁义规范的言论陈述于暴人的面前，这是用别人的过失来显示自己的美德，认为你是害人。害别人的人，别人必定反过来害他。你恐怕要为人所害了。况且，假如卫君喜欢贤人而厌恶不肖之徒，何必用你去追求有异于人呢？你除非不向他诤谏，否则卫君必定乘你言论的漏洞而争他的胜辩。你将会眼目迷惑，面色平平，口里营营自己，态度恭顺，内心就会迁就他的主张了。这是用火救火，用水救水，叫做愈救过错愈多，顺从一始就会没有穷尽，假如一开始他就不信忠厚的言论相劝，那你就一定会死在暴君的面前了。况且，过去夏粱杀关龙逢，殷纣杀王子比干，都是由于他们是注重修身以下位怜爱人君的臣民，以在下的地位违背君主。所以君主因为他们修身来排挤他们。这是好名者的下场。过去尧攻打丛枝、胥、敖，禹攻打有扈氏，使这些国家成为废墟厉鬼，国君被杀，他们用兵不止，他们追求土地田赋不已，这也都是追求名利的结果，你难道没有听说过吗？名利问题，就是圣人也无法战胜它，何况你呢！虽然如此，你必定有你的办法。试说给我听。”
颜回说：“态度端庄而内心虚静，勤奋自强而精神专一，这样可以吗？”孔子说：“不！不可！卫君气质刚强，张扬不止，表情无常，一般人都不敢违背他。压印别人的劝告，以求内心的放纵。这种人每天用小德感化都不成，何况用大德来劝说他呢！他将固执不化，即使外表附合而内心也不能批评自己的短处。你用的方法怎么说可以呢！”“那么我就内心正直而表面委曲求全，以自己认为得当的看法上比古人的见解。内心正直是与大自然结为友。与大自然结为友，知道人君和我，都是天生的，而偏要将自己的言论祈求别人称善呢，祈求别人不称善呢？象这样的人，人们都把他叫做天真无邪的童子，这就叫做和自然同类的人。外表上委曲求全的人，是与世人同类的人。擎笏跪拜，曲身拱手，这是做人臣的礼节，人们都这样做，我敢不这样做吗？做一般人都做的事情，人们也就不指责我了。这就叫做与世人同类。援引成说上比古人，和古代贤人同类。援引的言论虽然都是教训和诤谏的根据，但是古代就有这种情况，并不是我创造的。象这样，虽然直率而下出毛病，这就叫做和古人同类。这样做可以吗？”孔子说：“不！不可以！纠正的太多了，办法不通达，虽然固陋也可以免罪，然而，只不过如此而已，怎么能够达到感化呢！你太坚持自己的成见了。”
颜回说：“我没有更好的办法了，请问你有什么办法？”孔子说：“你以斋戒清洗心中的欲念，我将要告诉你的是这种方法，你有诚心去卫国做事救人，哪里有这么容易的呢？你以为容易，可暤天也不容许，便是违背了天理。”颜回说：“我的家境贫寒，不饮酒，不吃荤，已经有好几个月了。象这样，就可以算是斋戒吗？”孔子说：“你说的是祭把的斋戒，不是我所说的内心斋戒。”颜回说：“请问什么是内心的斋戒？”孔子说：“你要使心志高度集中，屏除一切杂念，而要用心灵去体认，不仅用心灵去体认，而要用气去感应，声音只在于耳，思虑只在于概念，气是以空虚对待万物。只有道才能集结在虚之中，这种虚静，就是心斋。”
颜回说：“我没有听到心斋时，实在觉得我颜回自身的存在。听到了心斋之后，就觉得未尝有我颜回存在了。这可以叫做虚吗？”孔子说：“你说得十分详尽了。我告诉你，假如能够进入这种藩篱之中邀游，而不为名位所动，能听进的话，就说；听不进的话，就不说。不开启门户就不会遭到毒害，把心志专一起来寄托于不得已而为之的境地，就差不多了。不走路容易，走路不留痕迹困难；为人情所驱使容易造假，为自然所驱使难以作弊。只听说过有了翅膀才能飞翔，没有听说过没有翅膀也能飞翔的；只听说过有了知识才能认识事物，没听说过没有知识却可以认识事物的。看那空明的心境，就会了解，只有把内心空虚起来，才可以产生纯洁的状态，吉祥就来临了。如果不能止其所当上，这就叫做形坐而心驰。使耳目感觉向内通达而排除心灵的理性，鬼神也会前来归附，何况是人呢？顺应这样万物的变化，正是禹和舜所把握的关键，伏牺和几蓬也作为终身奉行的准则，何况是普通人呢？”
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