天下·第四节
公而不党(1)，易而无私(2)，决然无主(3)，趣物而不两(4)，不顾于虑(5)，不谋于知(6)，于物无择(7)，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之(8)。齐万物以为首(9)，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之(10)，大道能包之而不能辩之(11)。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍(12)，教则不至(13)，道则无遗者矣(14)。”是故慎到弃知去己(15)，而缘不得已(16)。泠汰于物(17)，以为道理。曰知不知(18)，将薄知而后邻伤之者也(19)。謑髁无任，而笑天下之尚贤也(20)；纵脱无行，而非天下之大圣(21)；椎拍烷断(22)与物宛转(23)；舍是与非，苟可以免，不师知虑(24)， 不知前后，魏然而已矣(25)(，) 。推而后行，曳而后往(26)。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧(27)全而无非(28)动静无过(29))(，) 未尝有罪(30)。是何故(31)？夫无知之物(32)，无建(，) 己之患(33)，无(，) 用知之累(34，动静不离于理(35)，是以终身无誉(36)。故曰至于若无知之物而已(37)，无用贤圣。夫块不失道(38)。豪桀相与笑之曰(39)：“慎到之道(40)，非生人之行，而至死人之理(41)，适得怪焉(42)。”田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉(43)。彭蒙之师曰(44)：“古之道人(45)，至于莫之是、莫之非而已矣(46)。其风■然(47)，恶可而言(48)？”常反人(49)，不见观(50)，而不免于魭断(51)。其所谓道非道(52)，而所言之韪不免于非(53)。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也(54)。
【注释】
(1)公：公正。党：一作当，偏党。
(2)易：平易，平允。
(3)决然：如水决于东则东流，决于西则西流的样子，引申为随和。无主：指没有自我偏见。
(4)趣物而不两：随物而趋没有二意。趣，通趋。
(5)不顾：指不顾于虑，不虑过去。
(6)不谋于知：不用智慧，即指不谋其将来。
(7)无择：无选择。
(8)彭蒙：齐人。田骈：齐人。慎到：赵人。说：通悦。
(9)齐：齐万物之齐。首：首要。
(10)覆：遮盖，掩盖。
(11)包：包容辩：分辩。
(12)选：选择。偏：同遍，全。
(13)不至：不能达到，不能备至。
(14)无遗，无遗漏。
(15)去已：抛开自己成见。
(16)缘：因循，因顺。
(17)泠（Iing）汰：听从自然，任其自然。
(18)知不知：把知当作无知。
(19)将：要，薄知：鄙薄知识。邻伤：毁伤。
(20)謑髁（xlkel）：儿戏，随便的样子。无任：无能力。尚贤：推选贤能。
(21)纵脱：放任。无行：不修德行。
(22)椎拍：推扑顺遂。輐（wan）断，即下文鲩断，没有棱角。
(23)物：指事。宛转：婉曲，相应变化。
(24)师：用，任凭。
(25)魏：通巍，独立不动。
(26)曳：拖。
(27)隧：转动，旋转。
(28)全，全面，整体。无非：无偏。全而无非：自全而入无非责。
(29)动静：运动静止。无过：没有过失。
(30)未尝有罪，不曾有什么罪责。
(31)是：这，此。
(32)知：知觉，知识。物：物件，东西。
(33)无建己之患：指没有建立自己而产生敌对的忧患，这是指去己的思想。
(34)无用知之累：指不用知虑就没有牵累，用知则争，争则牵累，放弃知虑则无争，无争则无累。这讲弃知的思想。
(35)理：指规律。
(36)无誉：任何罪都从誉生，无誉就无罪过，这是去誉的思想。
(37)故曰：指慎子说的话。至：到达，达到。若：象。已：罢了。
(38)块：土块。道：规律。
(39)笑：讥笑。
(40)道：学说。
(41)生人：活人。行：施行。理：道理。
(42)适得：理当，应当。怪：责怪，批评。
(43)不教：不言之教。
(44)彭蒙之师：犹彭蒙其师，指彭蒙自己。彭蒙之师曰：彭蒙对田骈说。
(45)道人：得道的人。
(46)莫之是莫之非：无所谓事非。
(47)其：指古代有道人的教化。■（xù）：然：风迅速刮过的样子。
(48)恶（wū）：何。言：语言。
(49)反人：违反人意。
(50)不见观：不为人所欣赏。
(51)魭（yuán）：輐的借字。
(52)其，代田骈、彭蒙等人。所谓道：所说的道术，即指莫之是莫之非的道。道：天道。下句道同。
(53)韪：是。
(54)概，概略。尝：曾，曾经。
【译文】
公正而不偏党，平易而无私欲，随和而无主见，随物而趋不有二意，不虑过去，不谋未来，对事物无选择，参与事物的变化，古代道术有属于这方面的。彭蒙、田骈、慎到听到这种治学风气而喜好它。齐同万物以为首要，说：“天能覆盖万物而不能承载万物，地能承载万物而不能覆盖万物，大道能包容万物而不能分辨万物。他们认识到万物都有可以肯定的，也有可以否定的，所以说选择就不能周全，教化就不能备至，按照道就不会有遗漏了。”所以慎到主张抛弃知识和主观成见，却因顺于不得已，任其自然，做为他的道理，说知识就是无知，要鄙薄知识然后把它毁掉。随随便便无能为力而讥笑天下的尚贤，放任解脱不修德行而非难天下的大圣；椎朴顺遂无棱无角，顺从事物婉曲相应变化；舍弃是与非，且可免于拖累。不用智巧谋虑，不知什么是前后，巍然独立不动就是了。推动而后前进，拖曳而后前往，象飘风的往还，象羽毛的旋转，象磨石的转动，自全而无非难，动静而无过失，未曾有什么罪责。这是什么原因呢？没有智慧的东西，也就没有树立自己之敌的忧患，没有使用智慧的拖累，运动和静止是离不开规律的，因此要终身去掉名誉。所以说达到象没有智虑的东西罢了，用不着圣贤，哪土块都有自己的规律。”豪杰们都讥笑他说：“慎到的学说，不是活人能施行的，却是死人道理，应该得到责怪。”田骈也是这样，求学于彭蒙，学得不言之教。彭蒙说：“古代得道的人，达到无所谓是非罢了。好象风迅速刮过一样，哪还用得着说什么呢？”经常违反人的意愿，不为人欣赏，仍然不免于无棱无角。他们所宣扬的道并非是道，而所肯定的东西也不免于错误。彭蒙、田骈、慎到不知道的实质是道。虽然如此，他们还是知道一些道的概要的。
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