天下·第二节
不侈于后世(1)，不靡于万物(2)，不晖于数度(3)，以绳墨自矫，而备世之急(4)。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之(5)。为之大过(6)，已之大循(7)。作为《非乐》(8)，命之曰《节用》(9)；生不歌(10)，死无服(11)。墨子泛爱(12)、兼利而非斗(13)，其道不怒(14)；又好学而博，不异(15)，不与先王同(16)，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大■》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武庐》(17)。古之丧礼，贵贱有仪(18)，上下有等，天子棺椁七重(19)，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌(20)，死无服，桐棺三寸而无椁(21)，以为法式(22)。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道(23)，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤(24)，其死也薄(25)，其道大觳(26)；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下(27)，其去王也远矣(28)！墨子称道曰：“昔禹之湮洪水(29)，决江河而通四夷九州也(30)。名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜(31)，而九杂天下之(32)；腓无胈(33)，胫无毛(34)，沐甚雨(35)，栉疾风(36)，置万国(37)。禹大圣也，而形劳天下也如此(38)。”使后世之墨者？多以裘褐为衣(39)，以跂0为服(40)，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”相里勤之弟子(41)，五侯之徒(42)，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属(43)，俱诵《墨经》而倍谲不同(44)，相谓别墨(45)，以坚白同异之辩相皆(46)，以觭偶不件之辞相应(47)，以钜子为圣人(48)，皆愿为之尸(49)，冀得为其后世(50)，至今不决(51)。墨翟、禽滑厘之意则是(52)其行者非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无(53)、胫无毛相进而已矣(54)上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也(55)， 将求之不得也(56)，虽枯槁不舍也(57)，才士也夫(58)！ 。乱之(，
【注释】
(1)侈：奢侈。不侈句：不以奢侈教育后世。指墨家违背周道而用夏政。
(2)靡（mí），浪费。不靡句：不浪费万物，指墨家的节用说而言。
(3)晖（huī）：目光，炫耀。数度：数指法律条丈。度指法度。不晖句：指墨家的非乐、薄葬而言。
(4)绳墨：绳指取正的工具，木匠用做取直的墨线，这里指规矩。矫：励。自矫：自己勉励自己。
(5)墨翟：战国初年鲁国人，墨家学派的创始人。禽滑厘：墨子的弟子。风，风教说（yuè)：通悦。
(6)大：同大。
(7)已：止，停止而不为。为之大过：指泛爱、兼利而言。大：同大。顺：一作循，不及。已之大顺，指非乐、节用。
(8)非乐：墨子提倡非乐，作《非乐》篇。
(9)命：叫做，称为。节用：墨子提倡节用，作《节用》篇。
(10)生：活着。
(11)无服：不穿礼制上规定的丧服。死无服丧。
(12)泛爱：即兼爱，爱一切人。
(13)兼利：使一切人都得到利益。非斗：指非攻，反对非正义的进攻。墨子并不反对一切战争，而反对非正义的大国攻小国、大家攻小家的侵略战争。而主张并参加保卫国家的正义战争。
(14)怒：怨怒。
(15)不异：指尚同而言。
(16)先王：指黄帝尧舜禹夏商周诸帝王。
(17)《咸池》至《武》，皆为五帝三王时的乐曲。
(18)有仪：有度。
(19)椁：外棺。重：层。
(20)独：唯独。
(21)桐：桐木。
(22)法式：效法的样式，榜样。
(23)末：同莫，各本作未误，败：同毁。
(24)勤：勤劳。
(25)薄：瘠薄。
(26)大：通大。觳（què）：刻。
(27)离：（lì）通丽，依附。
(28)王：指外王之道。
(29)湮：同堙，塞。
(30)四夷：四方边远的少数民族地区。九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。
(31)橐（tuó）：盛土的器具。耜（sì）：掘土工具。
(32)九：本作鸠，聚集，杂：同匝，合。九杂：聚合。
(33)腓（fei）：腿肚子。胈（bá）：汗毛。
(34)胫（jīng）：小腿。
(35)沐：沐浴，淋雨。甚雨：暴雨。
(36)栉（zhì）：梳头发。
(37)置：建立，设立。万国：许多地方。
(38)形劳：身体劳苦。
(39)裘：兽皮。褐：粗布。裘褐：粗衣。
(40)跂（qí）：通屐，木鞋。（jué）：草鞋。
(41)相里勤：墨子后学，为南方之墨学的代表。
(42)五侯：墨家弟子姓五名侯。
(43)苦获、已齿、邓陵子：皆墨家后学。
(44)倍：通背，背离。谲（jué）：矛盾，相反。
(45)别墨：墨家中的非正统的派别。
(46)坚白：见《齐物论》注。訾（zǐ）：诽谤，非议。
(47)觭（jī）：通奇，单数。偶：双数，仵（wǔ）：通伍，合、同。应：应对，对答。
(48)钜：同巨。钜子：后期墨家团体的首领。
(49)尸：尽死。
(50)翼：希望。
(51)决，决定。
(52)意则是：用意是对的。
(53)相迸，相互争进。
(54)天下之好：爱天下。
(55)求之：救助天下。
(56)舍：合弃。
(57)才士：指贤能之士。即国家的有用人才。
【译文】
不以奢侈教育后世，不浪费万物，不炫耀于等级制度，用规矩勉励自己而备于当世之急务，古代的道术存在于这方面的。墨翟、禽滑厘听到这种治学风气就喜欢它。实行泛爱兼利太过分了，非乐节用也大过分了。作《非乐》篇，讲《节用》篇，活时不唱歌，死时无丧服。墨子泛爱一切人，使一切人都得到利益而反对侵略战争，他讲对人不怨怒；他又好学而博闻，主张大不异的尚同，也不求与先王相同，主张毁弃古代的礼乐。黄帝时有《咸池》，尧时有《大章》，舜时有《大诏》，禹时有《大夏》，汤时有《大■》，文王时有“辟雍”的乐章，武王、周公时作《武》乐。古代的丧礼，贵贱有不同的制度，上下有不同的等次，天子的棺椁七层，诸侯五层，大夫三层，士二层。现今墨子唯独主张生时不唱歌，死时无丧服，桐木棺材只三寸而无外椁，作为效法的样式。用这种主张教人，恐怕不是爱人；用这种主张自行其事，当然也不是爱护自己。莫毁墨子的学说。虽然如此，当唱歌时而反对唱歌，当哭泣时而反对哭泣，当奏乐时而反对奏乐，这样果真合乎人的感情吗？人活着时勤劳，死后那样瘠薄，他的学说太苛刻了；使人忧伤，使人悲哀，他的主张难以实行，恐怕这种主张不可以成为圣人之道，违反天下的人心，天下人不堪忍受。虽然墨子能独自实行，然而他把天下人又能怎样呢！背离于天下的人，这种做法离开外工之道也太远了。墨子宣扬说：“过去大禹堵塞洪水，疏通江河，而沟通四夷九州，大川三百，支流三千，小沟无数。禹亲自拿着盛土的器具和掘土的工具，而聚合于天下的河流；累得腿上没有肉。小腿上没有汗毛，暴雨淋身，疾风梳发，安定了万国。禹是个大圣人，他身体为民劳苦到如此地步。”使后代的墨者，多用粗布做衣服，穿着木屐草鞋，日夜不息，以吃苦耐劳为准则，有人却说：“不能这样，不是禹的道，不足以把他称为墨者。”北方墨者相里勤的弟子，伍侯的门徒，南方的墨者苦获、已齿、邓陵子一派，都诵读《墨经》，然而却相互背离相互矛盾不相同，相互指责对方是“别墨”；以坚白同异的辩论相互诽谤非议，用奇偶不合的言论相互应对；把巨子当作圣人，却愿意为他而尽死，希望为他的后世继承人，但至今没有决断。墨翟、禽滑厘的心意是好的，但他们的作为却是错的。他使后代的墨者必定要刻苦自励，搞得腿上没有肉，小腿上没有汗毛，相互争进罢了。这样乱天下有余，治天下不足。虽然这样，墨子是真想把天下治理好的人，即使求之不得，虽然累得形容憔悴不堪也不弃自己的主张，真是一位治国的贤能之士啊
1/2