天下·第一节
天下之治方术者多矣(1)，皆以其有力不可加矣(2)！古之所谓道术者(3)，果恶乎在？曰：“无呼不在(4)。”曰：“神何由降(5)？明何由出(6)？”“圣有所生，王有所成，皆原于一(7)。”不离于宗(8)，谓之天人(9)；不离于精(10)，谓之神人(11)；不离于真(12)，谓之至人(13)。以天为宗(14)，以德为本(15)，以道为门(16)，兆于变化(17)，谓之圣人；以人为恩(18)，以义为理(19)，以礼为行(20)，以乐为和(21)，熏然慈仁(22)，谓之君子(23)；以法为分(24)，以名为表(25)，以参为验(26)，以稽为决(27)，其数一二三四是也(28)，百官以此相齿(29)； 以事为常(30)，以衣食为主，蕃息畜藏(31)，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也(32)。古之人其备乎(33)！配神明，醇天地(34)，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数(35)，系于未度(36)，六通四辟(37)，小大精粗(38)，其运无乎不在(39)。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之(40)。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分(41)。其数散于天下而设于中国者(42)，百家之学时或称而道之。天下大乱(43)，贤圣不明(44)，道德不一。天下多得一察焉以自好(45)。譬如耳目鼻口，皆有所明(46)，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍(47)，一曲之士也(48)。判天地之美(49)，析万物之理(50)，察古人之全(51)。寡能备于天地之美(52)，称神明之容(53)。是故内圣外王之道(54)，暗而不明(55)，郁而不发(56)，天下之人各为其所欲焉以自为方(57)。悲夫！百家往而不反(58)，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
【注释】
(1)方术：一方之术，即特殊的学问，道术的一部分。
(2)其有：其所得。指所得的特殊学问，把特殊当作普遍的道术而满足，以为无所复加了。为：以为。
(3)道术：普遍之术，引申为真理。
(4)无乎不在：指道理贯通万事万物。
(5)神：指天，所以说降。《老子》“天之道其犹张弓者欤！”非指神圣。
(6)明：指地，所以说出。神明：指天道、地道。圣王：指人道。《老子》“圣人之道为而不争”。
(7)皆原于一：指神明圣王即天道地道人道的作用皆原于一。
(8)不离：不分离为二。宗：指道，即《老子》中的道“渊兮似万物之宗”的宗，指主宰而言。
(9)天人：指天人不分离为二的道理。
(10)精：指道，即《老子》二十一章中的道，“其中有精”的精，指不杂而言。
(11)神人：见《逍遥游》。
(12)真：纯真不伪，《老子》二十一章中“其精甚真”的真。
(13)至人：见《逍遥游》，其它篇中已多见。
(14)宗：主宰。以无为宗：指至人即天人。
(15)本：本根。以德为本：指圣人即真人。
(16)以道为门：门指天门，万物生死的出入门户。
(17)兆：指变化兆端是深而难测的。
(18)恩：恩惠。以仁为恩：用仁来恩惠人民。
(19)理：治理。以义为理：用义来治理人民。
(20)行：行为。以礼为行，用礼来教化人民的行为。
(21)乐：音乐。和：调和。以乐为和，用音乐来调和人民的性情。
(22)熏然：温和的南风可以化物的样子。
(23)君子：指辅佐圣王的贤者。
(24)法；法度。分（fèn），分守。
(25)名，职称。表：标志。
(26)参：一作操，比较，检验。验：验证。参验：比较，考验，验证。
(27)稽：考查，考核。决：断定。
(28)数：等次。一二三四：指上文的法、名、参、稽。
(29)百官：指能者。齿：序列。
(30)事，指耕、织、工、商的职业。常：恒常，不变。
(31)蕃：繁殖。息：生息。畜：积蓄。藏：储藏。
(32)民之理：犹民之为道，即民之常情。
(33)古之人：指古代的圣人。备：完备
(34)配：匹配、合。神明，指神圣明王。醇：通准。准天地：以天地为准则。
(35)明：表明。本数：指道德仁义。
(36)末度：指法度为道的末节。
(37)六通：指六合，即上下四方通达。四辟：指春夏秋冬四时通畅。
(38)小大精粗：指万物不论小大精粗。
(39)运：运行。其运：指帝道圣道运行而天所积。
(40)搢绅，即搢笏而垂绅的儒服。
(41)道：指言，以上五个道字同。
(42)中国：指鲁齐卫宋的地区。
(43)大乱：指战国。
(44)贤圣：指孔子与其弟子。
(45)察：通际，一察：一际，指不全。自好（hào）：自意不知变，主观自信不变。
(46)明：知道。
(47)该：通赅，完备。遍：普遍。
(48)一曲之士：看问题片面的人。
(49)判：分割。
(50)析：离析，割裂。理：常理。
(51)察：放散。
(52)寡：少。
(53)容：包容。
(54)内圣：将道藏于内心的是圣人。外王：将道显露于外的是王。
(55)晴：同闇。
(56)郁：抑郁。
(57)方，方术。
(58)反：通返。
【译文】
天下研究特殊学术的人很多，都以为自己的所得无以复加了。古时所谓普遍的道术，究竟何在呢？回答说：“是无所不在的。”问说：“天道从哪里降临？地道从哪里产生？”回答说，“圣有所生，王有所成，都来原子道。”不离开道的人，称做天人；不离开道的精髓的人，叫做神人；不离开道的本真的人，叫做至人。以天为主宰，以德为根本，以道为门径，能预见变化兆端的叫做圣人；用仁恩惠人民，用义治理人民，用礼教化人民的行为，用乐来调和人民的性情，表现温和而仁慈的叫做君子；以法度作为分守，以职称作为标志，以比较为验证，以会计作断定，它们的等次分一二三四，百官以这些相为序列，百姓以耕、织、工、商的职业为常务，以衣食为主，繁殖生息，积蓄储藏，老弱孤寡放在心上，都有所养，这是治理人民的道理。古时的圣人是很完备的了，他们配合神圣明王，以天地为准则，养育万物，调和天下，恩泽百姓；不仅通晓道的根本，而且维系于法度的末节，上下四方通达，春夏秋冬四时通畅，小大精粗，帝圣之道的运行无所不在。那些明显表现于制度的，旧时法规世代相传，史官还记载很多。那些保存在《诗》、《书》、《礼》、《乐》的，邹鲁的士绅儒者先生们大多能明白了。《诗经》是表达志向的，《书经》是记载政事的，《礼》是规范道德行为的，《乐》是陶冶情操的，《易经》是预测阴阳变化的，《春秋》是讲述名分的。这些数度散布于天下而设置于中国，百家学说时常宣扬它。战国天下大乱，贤圣不能明察，道德规范不能统一，天下的学者多是各得一偏而自以为是。就象耳口鼻都有它的知觉功能，而不能相互通用。就象百家众技一样，都有所长，时有所用。虽然如此，但不完备又不普遍，是看问题片面的人。分割天地的完美，离析万物的常理，放散古人的全理，很少具备天地的完美，不能相称于天道地道的包容。所以内圣外王的道理，幽暗不明，抑郁不发，天下的人各自以自己想法为自己的方术。可悲啊！百家皆各尽迷途而不知返，也就不能合于大道了！后世的学者，不幸在于不能看到天地的纯真，不能看到古圣人的全貌，道术将要为天下所割裂。
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