齐物论·第十节
瞿鹊子问乎长梧子曰(1)：“吾闻诸夫子(2)，圣人不从事于务(3)，不就利(4)，不违害(5)，不喜求(6)，不缘道(7)；无谓有谓(8)，有谓无谓(9)，而游乎尘垢之外(10)。夫子可以为孟浪之言(11)，而我以为妙道之行也(12)。吾子以为奚若(13)？”长梧子曰：“是黄帝之所听荧也(14)，而丘也何足以知之(15)！且女亦大早计(16)，见卵而求时夜(17)，见弹而求鸮炙(18)。予尝为女妄言之(19)， 女亦妄听之。奚旁日月(20)，挟宇宙(21)？为其肠合(22)，置其滑涽(23)，以隶相尊(24)。众人役役(25)，圣人愚节(26)，参万岁而一成纯(27)。万物尽然(28)，而以是相蕴(29)。予恶乎知说生之非惑邪(30)！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者也(31)！丽之姬(32)，艾封人之子也(33)。
晋国之始得之也(34)，涕泣沾襟；及其至于王所(35)，与王同筐床(36)，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎(37)！梦饮酒者，旦而哭泣(38)；梦哭泣者，旦而田猎(39)。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之(40)。君乎，牧乎(41)，固哉(42)！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡(43)。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。既使我与若辩矣(44)，若胜我，我不若胜(45)，若果是也(46)，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪(47)？其或是也(48)其或非也邪？其俱是也(49)，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其(50)。
吾谁使正之(51)？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪(52)？”“何谓和之以天倪(53)？”曰：“是不是(54)，然不然(55)。是若果是也(56)，则是之异乎不是也亦无辩(57)；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待(58)，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍(59)，所以穷年也。忘年忘义黮暗(，) (60)，振于无竟(61)，故寓诸无竟(62)。”
【注释】
(1)瞿鹊子：人名，孔门后学。长梧子：人名，孔子弟子同时代人，被封于长梧，亦称长梧封人。《则阳》有长梧封人问子牢章。
(2)诸：兼词，之于台音。夫子：指孔子，有下文“丘”为证。
(3)务：世务。
(4)就：趋，从，贪图。
(5)违：回避。
(6)不喜求，不喜欢追求世欲。
(7)不缘道：不拘缘于道欲。
(8)无谓有谓：没说话就等于说话了。也就是《寓言》中所说的“终身不言，未尝不言”的意思。
(9)有谓无谓，说了话就等于没说话。也就是《寓言》中所说的“终身言，未尝言”之意。
(10)尘垢：指世俗。
(11)孟浪：轻率不当。与《逍遥游》中的“大而无当，往而不反”的意思相同。
(12)妙道：美妙的大道。行：与“言”对，指行径。
(13)奚若：如何，怎样。
(14)是：此，指瞿鹊所听到的孔夫子有关圣人的那段言论。黄帝：传说为中原各族的共同祖先，姬姓，号轩辕氏、有熊氏，荧：通莹、疑惑。听荧：听了感到疑惑不解。
(15)丘：孔丘。
(16)大：通太。大早计：求之过急，操之过急，女：你，下句同。
(17)时夜：亦称司夜，五更报晓的鸡。
(18)弹：打鸟用的弹丸。鸮（xiāo）消：似斑鸠的一种鹏鸟。炙：烤。
(19)予：我，下同。尝：试，妄：姑且，随便。
(20)奚：何不。旁：同傍，依傍。旁日月：即万物与我并生的意思。
(21)挟，怀抱，挟宇宙：即万物与我为一的意思。
(22)为，与。肳：同吻。力其肳合：与宇宙万物合为一体，和《逍遥游》中的“旁礴万物以为一”同一意思。
(23)置：任凭。滑涽：杂乱。
(24)以隶相尊：把奴仆当作尊贵的人。讲贵贱齐一的道理。
(25)役役：劳苦不休。众人役役，指一般人劳苦不休地追求知识，讲的是一般人与圣人知识齐一。
(26)愚芚（chūn）：愚昧无知的样子。圣人愚芚：指圣人藏知于愚。讲的是圣人与一般人知识齐一。
(27)参，糁的假借字，糁台，揉合。万岁：年代久远。一：指一体无别。纯：不浑杂。参万岁而一成纯：指浑同万物而不为万物的差别或人间历代的是非所淆乱，既无横向事务间的差别，也无历史古今之别。
(28)尽然：都是如此。
(29)是：此，指一说的。蕴：通蕴，指..緼。万物以是相蕴：万物都相互蕴含于齐一之中，无物我之别。
(30)说：通悦。
(31)恶（wū）乎：怎么，恶（wù）死：厌恶死亡。弱丧：少年在外流浪不回家的人。
(32)丽之姬：丽戎国的美女。
(33)艾：丽戎国内的地名。封：封疆。艾纣人：指在艾地戍守的人。子：女儿。
(43)晋国之始得之也：据《国语·晋语》和《左传》庄公二十八年记载，晋献公代丽戎，得丽姬，有宠，立以为夫人。
(35)王所：王宫。
(36)筐床：方正而安适的君主的床。
(37)蕲（qì）：通祈，求。
(38)旦：醒来，早上。
(39)田猎：守猎。
(40)窃窃然：明察的样子。
(41)君：君主。牧：牧民。
(42)固：固陋。
(43)吊（dì）诡：怪异，奇特。
(44)若：你。辩无胜这一段是说事物是相对的，是非是无标准的，而且是不可认识的。
(45)我不若胜：我不胜你。
(46)果是：肯定对。
(47)而：你。
(48)或是：指一方对。
(49)俱是：都对。
(50)黮暗（tǎnàn）：不明的样子。
(51)正：纠正，评判。
(52)彼：指上文说的“大圣”。
(53)和之以天倪：顺应事物的自然而然，下加主观意念去分辩。天倪，自然。
(54)是不是：肯定不对的。
(55)然不然：把不是这样的看成是这样的。
(56)是若果是：对的如果真是对的。
(57)辩：通辨，分别，辨别。
(58)化声：大道变成言论。相待：相对立。
(59)因：任。曼衍：变化。
(60)忘年：不计岁月。忘义：不讲仁义。
(61)振：畅。竟：通境。
(62)寓：寄托。
【译文】
瞿鹊子问长梧子说：“我听孔夫子说过：‘圣人不去从事世欲的事情，不贪图利益，不回避危害，不喜欢追求世欲，不拘缘于道欲；没有说话就等于说话了，说了话就等没有说话，而邀游于世俗之外。’孔夫子认为这些都是轻率的言论，而我认为这些正是可以身体力行的妙道。你以为怎样？”长梧子说：“这些话黄帝听了也会感到疑惑不解，而孔丘怎么会了解呢？而且你也太求之过急了，见到鸡蛋便想得到报晓的雄鸡，见到弹丸就想吃到烤鹏鸟肉。我尝试给你随便说说，他也就随便听听吧。何不依傍着日月，挟持着宇宙，与日月宇宙万物合为一体，任凭是非杂乱不齐，把奴仆同样看作是尊贵的人。那些世俗的人们劳苦不休地追求知识，圣人则表现为愚昧无知的样子，浑同历代变异而不为是非所乱。万物都是如此，而互相蕴含于齐一之中。我怎么知道对活着高兴而不迷惑呢？我怎么知道对死亡感到厌恶而不象少年流浪在外不知回家的人呢？丽戎国有个美女，是戎国在艾地戍守边界人的女儿。
当晋国开始得到她的时候，哭得泪水湿透了衣襟；等她到了晋献公的王宫里，和国王睡在一张方正而安适的床上，同吃美味的牛羊猪狗肉时，才后悔当初不该哭泣。我怎能知道死了不后悔当初不该贪生呢？梦中开怀畅饮，醒了之后却要痛哭流涕；梦中痛哭流涕，醒了又去狩猎取乐。当他正在梦中，不知他是在做梦，睡梦中还占卜问他梦中之梦的吉凶，醒了之后才知道是在做梦。只有特别清醒的人才知道人生是一场大梦，而愚昧无知的人，自以为狼清醒，表现出明察一切的样子，觉得他什么都知道。什么君主啊，什么臣子啊，太浅陋了！我看孔丘和你都在做梦，我说你们在做梦，我也在做梦。这些言论可以把它称为怪异的言论，也许万世之后会遇到一位大圣人能了解这个道理，那也是旦暮相遇的偶然现象。即使我与你进行辩论，你胜了我，我没有胜你，你肯定对，我肯定错吗？我胜了你，你没有胜我，我肯定对，你肯定错吗？是我们两个人有一方是对的，有一方是错的呢？还是我们双方都对，或者都错呢？我与你都不知道，别人本来就受到它的蒙蔽而暗淡不明。
我们请谁来评判是非呢？假使请观点和你的观点相同的人来评判，他既然和你的观点相同了，又怎样评判呢？假使请观点和我的观点相同的人来评判，他既然和我的观点相同了，又怎么能评判呢？假使请观点和你我观点都不同的人来怦判，他既然与我和你的观点都不同，又怎么能评判呢？假使请观点和你我都相同的人来评判，他既然与我和你的观点都相同，又怎么能怦判呢？那么，我和你和其他别人都不评定谁是谁非了，还等待谁来评判呢？”“什么叫做混同于自然来调和一切是非呢？”就是说：“有是就有不是，有对就有不对。是的如果真的是是的，那么，是的不同于不是的也就不须分辨了：那些辩论的言词化作声音而相互对立，因为不能相互评判，所以就象没有对立一样，混同于自然之分，顺应着无穷的变化，从而享尽一生。对的果真是对的，那么，对的不同于不对的也就不须分辨了。忘掉生死岁月，忘掉是非仁义，就能畅游于无穷的境界，这样也就把自己寄托在不能穷尽的境域了。”
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