盗跖·第二节
子张问于满苟得曰(1)：“盍不为行(2)？无行则不信(3)，无信则不任(4)， 不任则不利。故观之名(5)，计之利，而义真是也(6)。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富(7)，多信者显(8)。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎(9)！”子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰(10)：‘汝行如桀、纣。’则有作色(11)，有不服之心者(12)，小人所贱也。仲尼、墨翟(13)，穷为匹夫，今谓宰相曰：‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色(14)，称不足者，士诚贵也(15)。故势为天于，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”满苟得曰：“小盗者拘(16)，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂(17)，而管仲为臣(18)；田成子常杀君窃国(19)，而孔子受币(20)。论则贱之，行则下之，则是言行之情悻战于胸中也(21)，不亦拂乎(22)！故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首(23)不成者为尾。’”子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦(24)， 贵贱无义，长幼无序。五纪六位(25)，将何以为别乎？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟(26)，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为適(27)，周公杀兄(28)，长幼有序乎？儒者伪辞(29)，墨子兼爱(30)，五纪六位，将有别乎？”且子正为名(31)，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道(32)。吾日与子讼于无约(33)，曰：‘小人殉财(34)，君子殉名，其所以变其情，易其性，则异矣(35)；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也(36)。’故曰，无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若在若直(37)，相而天极(38)。面观四方(39)，与时消息。若是若非，执而圆机(40)；独成而意(41)，与道徘徊。无转而行(42)，无成而义(43)，将失而所为(44)。无赴而富(45)，无殉而成(46)， 将弃而天(47)，比干剖心，子胥抉眼(48)，忠之祸也；直躬证父(49)，尾生溺死，信之患也；鲍子立干(50)，申子不自埋(51)，廉之害也；孔子不见母(52)，匡子不见父(53)，义之失也，此上世之所传，下世之所语，以为士者(54)，止其言(55)，必其行，故眼其殃，离其患也(56)。”
【注释】
(1)子张：人名，姓■孙，名师，字子张，陈人。满苟得：人名。
(2)盍：通易，何不。为行：进行品行修养。
(3)无行：没有品行。不信：不被信用，不取信。
(4)不任：不被任用。
(5)观：观察，考虑。
(6)真：真实。
(7)富：富有。
(8)显：显贵，显达。
(9)抱：一作拂，保持。
(10)臧：奴仆。聚：更夫。
(11)怍（zuO）色：一本作色，愤怒变色。
(12)者：也。
(13)墨翟（dl）：人名，墨家的创始人。
(14)变容易色：形容不安的样子。
(15)士：指士大夫。贵：尊重，推崇。
(16)拘：被拘囚。
(17)桓公：指齐桓公，小白：齐桓公名。杀兄：杀掉他的哥哥子纠。人嫂：将嫂嫂纳为妻子。
(18)管仲：人右，齐桓公的国佰。
(19)田成子常：人名，春秋时齐国大夫田常即陈恒，古田、陈同音。成子系谥号。田成子杀了简公篡位。窃国：窃取国君的地位。
(20)孔子受币：孔子接受陈恒钱币。据《论语》记载，陈恒弑齐简公，孔子沐浴请讨，而无受
市的记载。受币之事只《庄子》独载。
(21)言行之情悖：言论和行为相反。
(22)拂：乱。
(23)成者为首：成功者居上。
(24)疏戚：疏亲，亲疏。伦：沦次。
(25)五纪：即五伦，把君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。六位：指诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。
(26)流：流放。母弟：舜一奶同胞的弟弟，名象。
(27)王季为遭：周太王传位给第四子历当作嫡子。通通嫡。季：古代四排行伯、仲、叔、季，季力最小。伯为嫡，季非嫡。周太王把王位传给季历，而泰伯、仲雍二子逃到吴国去。
(28)周公杀兄：周公因管叔叛乱而杀之，管叔是周公的哥哥。
(29)伪辞：巧辞。
(30)兼爱：墨子爱无差等的主张。
(31)名：功名。
(32)监：本作鉴，明，察。
(33)日：昔日，异日。讼，争论，断是非。无约：假托人名，意指无拘束。
(34)殉：死，牺牲，追求名利而不顾其身。
(35)异：不同。
(36)所为：本所当为。
(37)枉：曲，
(38)相：视，而：你。夭极：天则，自然规律。
(39)面观：面向。四方：东西南北。
(40)圆机：天体圆而运行不息。圆：圆转。机：枢机。
(41)独成：独自顺遂。意：主意，意愿。
(42)无：毋。下三“无”字同。转，通专。
(43)成：一成不变。
(44)失：失去，失掉。所为：所实践的自然之道，即本能。
(45)赴：奔赴，追求。
(46)成：成功。指利。
(47)将弃而天，将舍弃你的天性。
(48)抉眼，剜出眼睛。
(49)直躬：人名，证父：证实父亲偷羊。事见《论语·子路》。
(50)鲍子：即鲍焦。立于：站立枯死。
(51)恃子：即申徒狄，自埋：自投于河而死。有本作自理，理为埋之误。
(52)孔子不见母：孔子不去见母亲。
(53)匡子：匡章，齐人。不见父：不去看父亲，《盂子·离娄》有公都子曰，“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”孟子曰：“夫章子，子父责善而不相遏也。为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。”
(54)以为：认为。
(55)正：端正。
(56)服其殃：受其祸。离：通罹。罹其患：遭其害。
【译文】
子张问满苟得说：“为什么不修养品行？没有品行就不会取信于人，不能取信于人就不能被任用，不被任用就得不到利禄。所以观察名，计较利，而义才是真实的。如果抛弃名利，反心自问，那么士大夫的作为行事，不可以一天不实行仁义！”满苟得说：“不知羞耻的人富有，多讲信誉的人显贵。名利大的人，几乎都是无耻又善言信的人。所以观察名，计较利，而信才是真实的。如果抛弃名利，反心自问，那么士大夫的作为行事，只好保持其天性了。”子张说：“过去桀、纣尊贵到做了天子，富有到占据天下。现在对奴仆和更夫说：‘你们的行为象桀、纣。’他们就会愤怒变色，就会产生不服的心理，因为小人也轻贱桀纣。孔丘、墨翟，穷困得成为一般人，这时要对宰相说：‘你的行为象孔丘、墨翟。’他就会改容变色，自称赶不上，士大夫真是可贵。所以，权势为天子，未必可贵；穷困为一般人，未必低贱。贵贱的区别在于品行的好坏。”满苟得说，“小偷被囚禁，大盗却成为诸侯，只要在诸侯那里，就有了仁义。从前齐桓公小白杀了哥哥纳嫂嫂为妻，而管仲却做他的臣子；田常杀掉君主窃取国家政权，而孔子却接受他的钱币。言谈认为下贱的，而行动却去做这种下贱的事情。这样言论和行动在心中矛盾，岂不是很乱吗！所以《书》说，‘谁好谁坏，成功的居上，不成功的居下。’”子张说：“你不修养品行，将会亲疏没有伦常，贵贱没有准则，长幼没有等次，五伦六位，将如何区别呢？”满苟得说：“尧杀掉大儿子，舜流放亲弟弟，亲疏有伦常吗？汤放逐桀，武王杀纣有标准吗？王季代替嫡位，周公杀掉哥哥，长幼有序吗？儒者的虚伪言辞，墨子的兼爱，五伦六位还有区别吗？况且你正在求名，我正在求利。其实名利，既不顺于理，又不明于道。我过去和你在无约面前争论，说：‘小人力财而死，君子为名而死，他们之所以改变自己的真情，变更自己的本性则不相同；乃至于抛弃自己的所应当做的而殉难自己所不应当做的却是相同的。’所以说：‘不要做小人，要反求于自然；不要做君子，要顺从自然的规律。是曲是直，看其自然规律。’面向四方，随时变化，是是是非，保持你的圆转枢机。独自顺遂你的意愿，与道周旋。不要专执你的行为，不要成就你的仁义，这将会失掉你的本能，不要追求你的富贵，不要用殉难换取你的成功，这样将会舍弃你的天性。比干被剖心，伍子肴遗嘱挖眼，这是忠的祸患；直躬证实父亲偷羊，尾生被水淹死，这是守信用的祸患；鲍焦站立枯死，申徒狄投河自杀，这是清廉的祸患；孔子见不到母亲，匡子见不到父亲，这是义的过失。这些事情从上代传下来，下代还要传下来，以此为士大夫，端正言论，必定实行，所以才遭到它的灾殃，受到它的祸患。”
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