齐物论·第九节
啮缺问乎王倪曰(1)：“于知物之所同是乎(2)？”曰：“吾恶乎知之(3)！” “子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪(4)？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之(5)。庸讵知吾所谓知之非不知邪(6)？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女(7)：民湿寝则腰疾偏死(8)，鳅然乎哉(9)？木处则惴栗恂惧(10)，猿猴然乎哉(11)？三者孰知正处(12)？民食刍豢(13)，麋鹿食荐(14)，蝍蛆甘带(15)，鸱鸦耆鼠(16)，四者孰知正味(17)？猿猵狙以为雌(18)，麇与鹿交(19)，鳅与鱼游(20)。毛嫱丽姬(21)，人之所美也(22)；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤(23)，四者孰知天下之正色哉(24)？自我观之(25)，仁义之端(26)，是非之涂(27)，樊然淆乱(28)，吾恶能知其辩(29)！ 啮缺曰，“子不知利害，则至人固不知利害乎(30)？”王倪曰：“至人神矣，大泽焚而不能热(31)河汉沍而不能寒(32)疾雷破山、飘风振海而不能惊(33)。月，而游乎四海，死生无变于己(34)，而况利害之端乎！”若然者，乘云气，骑日(，) 之外(，
【注释】
(1)啮（nìe）缺问乎王倪：啮缺、王倪，传说尧的贤人。《大地》中记载：“尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。”《应帝王》中有蒲衣子。《知北游》中有“啮缺问道乎被衣。”这些人都是当时求道的贤人。一说这些人皆庄子虚拟人物，可参考。
(2)子：先生，你。所同是：所共同肯定的道理。
(3)吾：我。恶乎：怎么。之：它。
(4)无知：没法认识。
(5)虽然，虽然如此。尝试：重叠，皆试的意思，试试。之：这个问题。
(6)庸讵：庸、讵皆何的意思，重叠，表反洁。庸讵知：安知，何知，岂能知。
(7)女：同汝，你。
(8)民：人。一说百姓，不当。湿寝：在潮湿的地方睡觉。腰疾：腰痛。偏死：偏瘫。
(9)鳅：泥鳅。然乎哉：是这样吗。
(10)木处：在树上住。惴栗：发抖。恂（xún，）惧：害怕。
(11)猿：同猿。
(12)三者：指人、泥鳅和猿猴，孰：谁。正处：真正舒适的处所。
(13)刍豢（chú，huàn）：喂草为刍，喂谷物为豢，此处指牛羊猪狗。荐：繁茂的草。
(14)麋鹿：角似鹿非鹿，头似马非马，身似驴非驴，蹄似牛非牛的食草动物，俗称四不象。
(15)蝍蛆（jījū）：蟋蟀。甘：可口。带：冈■，一作蚳，蚁子。作蛇解，实误。
(16)鸱（chī）：鹞鹰，俗称雀鹰。鸦：乌鸦。香：通嗜，好（hào）吃。
(17)正味：真正好吃的味道。
(18)猵（biān）狙：猿的一种，一名獦牂，似摸狗头。以为雌：相配的为雌雄。
(19)交：相为交配。
(20)游：指泥鳅与鱼相追尾。
(21)丽姬：古代美女。
(22)所美：被认为美丽。
(23)决骤：疾速奔跑。
(24)正色：真正美丽的面容。
(25)自：依。观之：看来。
(26)端：端倪，端绪。
(27)涂：通途，途径。
(28)樊然：杂乱的样子。淆：混杂，搅扰。
(29)辩：通辨，分别，区别。
(30)至人：见前文注。
(31)大泽：山泽。如《盂子·滕文公上》有“益烈山泽而焚之。”焚：焚烧。
(32)河汉，黄河和汉水，此处泛指江河。沍（hù）：结冻，封冻。
(33)疾雷：迅猛的雷。飘风，暴风。惊：震惊。
(34)变于己：使自己发生变化。
【译文】
啮缺问王倪说：“你知道万物有所共同肯定的道理吗？”王倪回答说：“我怎么知道这些呢！”啮缺又问说：“你知道你所不知道的东西吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”啮缺再问说：“那么万物就没法知道了吗？”王倪说：“我怎么知道这些呢！虽然如此，还是让我试试谈一谈这个问题。怎么知道我所说的知不是不知道呢？怎么知道我所说的不知并不是知呢？现在姑且让我问你：人在潮湿的地方睡觉就会腰痛而偏瘫，泥鳅是这样吗？人在树上居住就惊恐不安而发抖，猿猴也是这样吗？这三种动物究竟谁最了解真正舒适的处所呢？人吃牛羊猪狗，麋鹿吃蒿草，蟋蟀吃蚁子，鹞鹰和乌鸦爱吃老鼠，这四种动物究竟谁知道真正好吃的美味呢？母猿猴与狗头猿相配为雌雄，麋鹿和鹿相交媾，泥鳅和鱼相追尾。毛嫱、丽姬是世人认为最美的人，然而鱼见到她们就潜入水底，鸟见到她们就飞向高空，麋鹿见到她们就疾速奔跑，这四种动物究竟是谁知道天下真正的美色呢？依我看来，仁与义的端倪，是和非的途径，杂乱无章，我怎么能知道它们之间的区别呢！”啮缺说：“你不知道利害关系，难道至人也不知道利害关系吗？”王倪说：“至人太神妙了！山泽燃烧而不能使他感到热，江河封冻而不能使他感到冷，疾雷辟山、暴风震海而不能使他感到惊恐。象这样的至人，乘着云气，骑着日月，而邀游于四海之外，死生都不能使他自己发生变化，何况利害这样的小事呢！”
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