齐物论·第七节
夫道未始有封(1)，言未始有常(2)，为是而有珍也(3)。请言其畛：有左，有右(4)，有伦，有义(5)，有分，有辩(6)，有竞，有争(7)，此之谓八德(8)。六合之外(9)，圣人存而不论(10)；六合之内，圣人论而不议(11)。《春秋》经世(12)，先王之志(13)，圣人议而不辩(14)。故分也者(15)，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之(16)，众人辩之(17)，以相示也(18)。故曰：辩也者，有不见也(19)。夫大道不称(20)，大辩不言(21)，大仁不仁(22)，大廉不嗛(23)，大勇不忮(24)。道昭而不道(25)，言辩而不及(26)，仁常而不成(27)，廉清而不信(28)，勇忮而不成(29)。五者园而几向方矣(30)，故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府(31)。注焉而不满(32)， 酌焉而不竭(33)，而不知其所由来，此之谓葆光(34)。
【注释】
(1)道未始有封：道未曾有界限，道无所不在。封，界限。
(2)言未始有常：言论未曾有定论。常，定准，定论。
(3)为是而有畛，为是：指上文说的“自无适有”者。畛，田间的疆界，即古时十夫有沟，沟上有畛。
(4)有左，有右：指畛的左右，即有了类的分别。
(5)有伦，有义：伦，次序、类。义，合宜。一作“有论有议”，实误。
(6)有分，有辩：分，分粗。辩，辩细。有分有辩才有竞有争。一说以辩代辩，非是。
(7)有竞，有争：竞，竟弱；争，争强。
(8)八德：八种事。这是指儒墨之争。
(9)六台，大地四方，泛指天下或宇宙。
(10)圣人：道德智能极高的人，这里指道家的圣人，而非指儒家的圣人。亦即《逍遥游》中“圣人无名”的圣人。存而不论：只观察而不考核是哪一类，因为六合之外是混而为一的，无法考核。
(11)论而不议：考核其类，而下议论它是否合宜，因为各有各的合宜，不能议论清楚。
(12)《春秋》：古代编年史。经世：治理社会。
(13)先王之志：先王治世的记载。志：用文字记载。
(14)议而不辩：只议其义而下辩其辞。因为《春秋》皆据事直书，其义自见，不必辩争。
(15)分：分别。
(16)怀之：总上“存而不论”三句。怀：藏在心里，引而不发，不欲人知。
(17)众人，善于争辩的儒墨名法诸家。
(18)相示，互相夸耀自胜，相互显示其才智。
(19)辩也者，有不见也：善于争辩的人只见是而不见非。
(20)称：声扬，声张。大道不称，即老子所说的“道隐无名”。
(21)大辩不言：即老子的“善言不辩”观点的发挥。
(22)大仁不仁，大仁是没有偏爱的。即老子的“夭地不仁，圣人不仁”思想的发挥，与《庚桑楚》中的“圣仁无亲”意义相同。
(23)嗛（qiǎn）：通谦，谦逊。
(24)忮：（zhì）：伤害。
(25)昭：彰明，显扬，显示。
(26)不及：达不到。
(27)仁常：常仁。不成：不周。
(28)不信：不实，不信实。
(29)不成，不成功，失败。
(30)园：通“劇敝覆腥薄７剑褐傅赖囊挥纭４舜χ?胺郊础短煜隆罚骸胺值朗酢⒎绞跷???姥云淙??窖云淦?钡囊馑肌
【译文】
大道从来是没有界限的，言论从来是没有定准的，因为有了从无到有，才有了差别的界限，请允许我谈一谈它的区别界限，有左，有右，有伦序，有合宜，有分粗，有辨细，有竞弱，有争强，这是界限的八种表现。宇宙以外的事情，圣人只观察而不考核其类属；宇宙以内的事情，圣人只是论说而下加以评议。《春秋》是记载治理社会的编年史，是先王治事的记录。圣人只评议而不争辩。所以说，有有分别的，就有不分别的；有可以争辩的，就有不可以争辩的。这种说法是什么意思呢？就是说，圣人把“存而不论”、“论而不议”、“议而不争”的观点藏在心中不让别人知道，百家争鸣的众人却争辩不休而相互夸耀以自胜。所以说这样的辩者只能是各执一词，只见己之是，不见已之非的片面性。大道是用不着声扬的，善辩的人是不用言说的，最仁的人是不能偏爱的，最廉洁的人是不去表示谦逊的，最勇敢的人是不伤害人的。道如显示彰明就不是道，言如争辩就有所达不到的，仁有常爱而不周，廉到极清白就不信实，勇到害人逆物就不会取得成功。这五者虽有残缺而接近道的一隅了。所以，明智的人止于他所不知的境地，就是极点了。谁能知道不用语言的辩论，不用声扬的道呢？如果有谁能知道这一点，这就称得上是大自然的仓库了。这种府库，注入多少东西都不会盈满，取出多少东西也不会枯谒，而且不知道它的源流来自何处，这就叫做隐藏起来的光明。
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