齐物论·第六节
今且有言于此(1)，不知其与是类乎(2)？其与是不类乎(3)？类于不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之(4)：有始也者(5)，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无者也。俄而有无矣(6)，而未知有无之果孰有孰无也(7)。今我则已有谓矣(8)，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋毫之末(9)，而大山为小(10)；莫寿于殇子(10)，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一(11)。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三(12)。自此以往，巧历不能得(13)，而况其几乎(14)！ 故自无适有以至于三(15)，而况自有适有乎！无适焉，因是已。
【注释】
(1)今：现在。且：姑且，假设。有言于此：即请尝言之。尝言，指的是“有始也者”至“万物与我为一”。
(2)类：同类，相同。
(3)不类，不同类，不相同。
(4)尝：尝试，试。
(5)有始也者：指宇宙。
(6)俄：倾刻。
(7)孰：谁，什么。
(8)谓：说。
(9)秋毫：兔毛的尖部。
(10)大山：泰山。大，太，泰。
(11)殇（shāng）子：未成年死去。《仪礼·丧服传》：“年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下，皆无服之殇。”一说为婴儿夭折，实误。
(12)一：一体。天地句：天地万物都和我们同生于无，都与我同为一体。
(13)一与言为二，二与一为三：即同于老子的“道生一，一生二，二生三”的观点。
(14)巧历：高明的数学家。不能得，不能算尽这个数。
(15)凡：指一般人。
(16)适：往，到。
【译文】
现在姑且在这里发表些议论，不知道这些议论与其他人的议论是同类呢，还是不同类呢？同类也好，不同类也好，既然都是议论，那也就是同类了。那也就与其他人的议论没有什么差别了。既或如此，还是请你允许我说清楚。宇宙有它的开始，有它的未曾开始的开始，更有它的未曾开始的未曾开始的开始。宇宙有它的有，有它的无，更有它的未曾有无的无，更有它的未曾有无未曾有无的无。倾刻间产生了有和无，然而却不知道这个有无果真是有，果真是无。现在我发表了这些议论，然而却不知道果真说了这些话呢，还是果真没说过这些话呢？天下没有比兔毛尖端更大的东西，而泰山是小的；没有比未成年死去的人更长寿的，而活八百岁的彭祖却是短命的早亡者。天地万物都和我们同生于无，都与我同为一体。既然已经说过合为一体了，还能再说什么呢？既然已经说了与万物一体了，又怎能说没有说什么呢？万物一体的存在加上我所说的言论就成为二，二再加上一就成三，从此往下推算，最高明的数学家也不能得出最后的答案，何况一般的人呢？所以从无到有，以至于推出三来，何况从有到有的推演呢？不要再住下推演了，还是因任自然算了。
1/2