庄子·则阳

则阳·第二节

  圣人达绸缨(1),周尽一体矣(2),而不知其然(3),性也(4)。复命摇作(5),而以大为师(6),人则从而命之也(7)。忧乎知(8),而所行恒无几时(9),其有止也若之何(10)!生而美者,人与之鉴(11),不告则不知其美于人也。若知之,若不知之,若闻之,若不闻之,其可喜也终无已,人之好之亦无已,性也。圣人之爱人也,人与之名,不告,则不知其爱人也。若知之,若不知之,若闻之,若不闻之,其爱人也终无已,人之安之亦无己,性也。旧国旧都,望之畅然,虽使丘陵草木之缗(12),入之者十九,犹之畅然(13),况见见闻闻者也(14),以十仞之台县众问者也(15)。冉相氏得其环中以随成(16),与物无终无始(17),无几无时(18)。日与物化者(19),一不化者也(20),阖尝舍之(21)!夫师天而不得师天(22),与物皆殉(23),其以为事也若之何?夫圣人未始有天,未始有人,未始有始,未始有物,与世偕行而不替(24),所行之备而不洫(25),其合之也若之何?汤得其司御门尹登恒(26),为之傅之(27),从师而不圃(28),得其随成,为之司其名,之名赢法(29)得其两见(30),仲尼之尽虑,为之傅之。容成氏曰(31):“除日无岁(32),无内无外(33)。”

【注释】

  (1)绸缨(móu):纠葛、缠绵。达:通达。
  (2)周尽一体:周遍万物为一体。
  (3)不知其然:不知道它的所以然,因出于自然。
  (4)性:本性,自然本性。
  (5)复命:复归于无命。一说为“静”。摇作:摇动而作。
  (6)以无为师:以天为宗,即以道为大宗师,以自然为主。
  (7)命:命名。
  (8)优乎知:忧虑自己所知的事怕别人知道。
  (9)恒:常。无几时:没有多少时间。恒无几时:没有少许间歇时间。
  (10)其有止也若之何:若之何其有止的倒文。
  (11)鉴:鉴别,评估。原意为镜子。
  (12)绢(mín):合,混朦不清。
  (13)十九:十分之九,十人中有九人。
  (14)见见闻闻:见所见的,闻所闻的,无所不见,无所不闻。
  (15)以十仞之台县众间者:指圣人的德行就象十仞高台悬立在众人之间一样无人不闻不知。
  (16)冉相氏:传说中远古时代的帝王。环中:指虚空。《齐物沦》有“枢始得环中,以应无穷”。随成:随道而成。
  (17)与物无终无始:指环中。
  (18)无几无时:指随成。
  (19)日与物化:指外物随时变化。
  (20)一不化者:指内心灵明不变化。
  (21)阎,通盍,何。而:则。
  (22)师天夭:效法自然。
  (23)殉:为追求而不惜殉身。
  (24)替:废。不替:无偏废。
  (25)洫:借作恤,不恤:无优。
  (26)司御:官名,一说非官名,指主天下御万物。门尹:官名。一说人名。登恒:人名,一说登于恒道。
  (27)傅:师傅。
  (28)圃:局限,限制。
  (29)之名赢法:名法是多余的东西。
  (30)得其两见:此指仲尼而言,两见犹两端。
  (31)容成氏:古代圣人,作历数的人。《汉书·艺文志》有《容成子》十四篇,今性。
  (32)除日无岁:除掉每一天就没有年。
  (33)无内无外:就象没有内就没有外一样。

【译文】

  圣人通达纠葛,周遍万物为一体,但不知其所以然,是由本性决定的。复归于天命摇动作作,而以天为宗师,人们因此命名他为圣人。忧虑自己知道的事情怕别人知道,而其行为又恒常一会也不间断,有时或有停止将把它怎样呢!生来就美的人,得别人给他镜子才知道美,别人不告诉他美便不知道比别人美。象是知道,又象不知道,象听说过,又象没听说过,他的喜悦没有终止之时,别人喜欢他也没有终止之时,这就是自然本性。圣人的爱人,别人给他命名为圣人,别人不告诉他,就不知道他爱人。象知道他,又象不知道他,象听说过他,又象没听说过他,他爱人没有终止之时,人们安于他的爱也没终止之时,这也是自然本性。对自己的祖国和故都,看到它就心情舒畅;即使丘陵草木的混朦不清,掩盖的有十分之九,心里还是特别舒畅。何况是亲身所见的见到而亲身所听的听到了呢!圣人之德就象以十刃之台一样悬立于众人之间的,冉相氏得到了虚无之道,听任外物随顺而成长,所以能和万物无终无始、无时无刻地相处。虽然天天与外物一起变化,但是那内在的精神是不变的。何曾尝试离开过虚空呢!效法天而得不到效法天的效果,与外物变化皆牺牲自身,这样还怎能做到顺应人事呢?圣人不知道有天,不知道有人,不知道有开始,不知道有外物,与世道同行而不知偏废,所行完备而不知忧虑,他和自然契合的如此又怎样呢?商汤得到司御门尹登恒,拜为老师,随师学习而又不受其局限,得到他的随顺成物的本性,称举老师的大名,而自己却不在意。孔子得其两端,象仲尼尽绝思虑的态度一样,作为汤的老师。容成氏说:“除掉每一天就没有年了,这就象离开内就没有外一样。”
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