齐物论·第五节
古之人，其知有所至矣(1)。恶乎至？有以为未始有物者(2)，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也(4)。其次以为有封焉(5)， 而未始有是非也。是非之彰也(6)，道之所以亏也(7)。道之所以亏，爱之所以成(8)，果且有成与亏乎哉(9)？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也(10);无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也(11)，惠子之据梧也(12)，三子之知几乎，皆其盛者也(13)，故载之未年(14)。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之(15)。彼非所明而明之，故以坚白之昧终(16)。而其子又以文之纶终(17),终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也(18)。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀(19)，圣人之所图也(20)，为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
【注释】
(1)知：通智，智慧，引申为认识。有所至：达到最高境界。
(2)以为：认为。未始：未曾。未始有物：指无有、无物。正因为无有，所以说：“至矣，尽矣，不可以加矣。”
(3)至。极，最，至高无上。尽：尽头。
(4)封：界域，界限。
(5)其：再。
(6)彰：明显，显著。
(7)亏：亏损，失败，是对成而言。
(8)爱：私，偏爱，与公相对。成：全，成功。
(9)果且：果真。
(10)故：则。昭氏：姓昭名文，郑人，即《吕氏春秋·君守》中所说的“郑大师文”，古代的音乐家，善于弹琴。庄子借昭文鼓琴五音不能并举，不能得“全”为例，说明鼓琴不如不鼓琴可以保持音乐的全声。鼓琴：弹奏琴瑟。
(11)师旷：晋人，姓师名旷字子野，古代著名的音乐家，是晋平公的乐师。
(12)惠子：惠施。据：依靠。梧：梧桐树。《德充符》有“倚树而吟，据槁梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣。”《天运》有“倚于槁梧而吟”。都指惠施依靠梧桐树谈名理，一悦依梧木几案谈名理，非是。
(13)三子：昭文、师旷和惠施。几：接近。盛：最强。
(14)载之末年：载，从事。末年，晚年，终生。一说记载书里传于后代，非是。
(15)明之：使他人领悟。
(16)坚白：指战国时关于坚白论的观点。即惠施的“离坚白”的观点。《天地》有“离坚白若县寓”、《德充符》的“子以坚白鸣”皆指惠施的“离坚白”观点而言。昧：指愚昧不明，是说坚白论不足以明道，只益于暗昧。终：终生。
(17)其子：指昭文的儿子。一说惠施之子或昭文、师旷、惠施三人之子，实误。纶：琴弦。
(18)成：成就。
(19)滑（gǔ），迷乱。疑：同稽，同的意思。耀：眩耀。滑疑之耀：迷乱人心，能言善辩，以能乱是非异同的言论眩耀于世。
(20)图：鄙，鄙除，不用。
【译文】
古时候的人，他们的认识有最高境界。什么是最高境界？他们认为宇宙未曾形成万物的始初时刻，认识是最高的，尽美尽善的，再不能增加什么认识了。其次，则认为宇宙开始有了万物时，万物之间是没有分别界限的。再次，认为有了分别的界限，但未曾有是非之别。是非观念明显了，道的观念也就因此而亏损了。道的观念之所以亏损，是因偏私观念的形成。果真有所谓成就和亏损呢？果真还是没有成就和亏损呢？有成就和亏损，犹如昭文的弹琴；没有成功和亏损，犹如昭文不弹琴。昭文弹琴，师旷指挥，惠施依靠梧桐树的辩论，这三位先生的认识和才智接近最高峰了，所以载誉于晚年。正因为他们各有所好，而炫异于别人，他们各以所好去让别人领悟，用不是别人所非了解不可的东西而硬让别人去了解，因此以坚白论的糊涂观念而终身。然而昭文的儿子继续昭文的事业，而终生无所成就。如果说这就是所谓成就，那么象我这样的也算有成就了。如果说这不可以称为成就，那么天下的事物和我都不能算是有成就。所以，那些迷乱世人的眩耀的言论，圣人是一定摒弃的。所以圣人不用这种言论，而是把认识寄寓于各物自身的功分上，这就叫做心地如镜地反映事物。
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