智北游·第九节
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退(1)。明日复见，曰：“昔者吾问：‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可，古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然(2)，敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之(3)；今之昧然也，且又为不神者求邪(4)？无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙可乎(5)？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，未应矣(6)！不以生生死(7)，不以死死生(8)。死生有待邪？皆有所一体(9)。有先天地生者物邪(10)？物物者非物(11)，物出不得先物也(12)，犹其有物也(13)。犹其有物也，无已(14)。圣人之爱人也，终无己者，亦乃取于是者也(15)。”
【注释】
(1)失问：失去问意。心有所悟，不想再问。
(2)昭然：明白。昧然：胡涂。
(3)神者先受之：用空虚的心神先接受领会。
(4)不神者求：不神者指外界事物及道理。向外界事物道理去寻求验证，所以变得胡涂了。
(5)这句意思是，古有子孙，于是代代繁衍，今天才有子孙。如果古无子孙，今日也不会凭空生出子孙。由此推证，古代和今天相同，今天即是古代的继续。
(6)未应：不要应答，待继续讲说下去。
(7)不以生生死：死者自行死去，新生者并不是使已死者复生。
(8)不以死死生：新生者自生，死去者也不是使新生者死去。
(9)待：相互依赖、相互依存之意。死与生并不相互依赖，它们各有自己的体系。
(10)者：作之解。这句意思是：有先于天地就生成之物吗？
(11)物物者非物：生成物的那个东西，不是物自身，而是物之它体。
(12)物不得先物：被生成之物不能先于生成它的物而存在。譬如生物由细胞生成，细胞由分子生成，分子由更小的东西生成等等，这样生物不能先于细胞，细胞不能先于构成它的分子，分子不能先于构成它的更小原素，这样追溯下去，以至于无穷。如《齐物论》所说：“有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者”，是没有穷尽的。在这无穷系列中，后一环节之物下能先于前一环节之物存在，即是“物不得先物”。
(13)犹其有物：生成此物的物，上面仍然还有它的生成者。犹，依然、仍然。
(14)无已：没有止境。
(15)取于是：圣人即是取法于自然之理，故其爱人类无止境。是，指上面所说自然之理。
【译文】
冉求问孔子说：“未有天地以前的情形可以知道吗？”孔子说：“可以。古代和现今相同。”冉求不想再问而退去。第二天又来相见，说：“昨天我问‘没有天地以前的情形可以知道吗？’先生说：‘可以。古代和今天相同。’昨天我还明白，今天我又胡涂了。请问这是为何呢？”孔子说：“昨天你明白，是用空虚之心神先加接受和领会它；今天又胡涂，则是向外界事物道理寻求验证之故啊！没有古也没有今，没有开始也没有终结。如果说以前没有子孙而今天有了子孙，这样说可以吗？”冉求没有回答。孔子说：“算了，先不要应答！死者自死，新生者不是使已死者复生；生者自生，死者也不是使新生者死去，死生是相互依赖吗？它们并不依赖而各有体系。有先于天地就生成之物吗？生成物的那个东西一定不是物自身，被生成之物不得先于生成它的物而存在，生成物上面仍然还有生成者，生成者上面仍然有生成者，是没有止境的呀！圣人的爱人类没有止境，也就是取法于此启然之理。”
1/2