齐物论·第三节
夫言非吹也(1)，言者有言(2)，其所言者特未定也(3)。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于司音(4)，亦有辩乎(5)，其无辩乎？道恶乎隐而有真伪(6)？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成(7)，言隐于荣华(8)。故有儒墨之是非(9)，以是其所非而非其所是(10)。欲是其所非而非其所是，则莫若以明(11)。物无非彼(12)，物是非是(13)。自波则不见，自是则知之(14)。故曰：彼出于是，是亦因彼(15)。彼是，方生之说也(16)。虽然，方生方死，方死方生(17)，方可方不可，方不可方可(18)；因是因非，因非因是(19)。是以圣人不由(20)，而照之于天(21)，亦因是也(22)。是亦彼也，波亦是也(23)。彼亦一是非，此亦一是非(24)。果且有彼是乎哉(25)？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶(26)，谓之道枢(27)。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
【注释】
(1)吹：吹气，吹风。
(2)言者有言：辩论者各有所说。
(3)特未定：但还下一定，无一定的标准。
(4)..（kòu，又读gòu）音：刚出蛋壳的小鸟的叫声。比喻下带任何含义的语言。
(5)辩：亦作辨，分别，辨别。
(6)道，本意为道路，引申为道理、规律、本质。恶（wū）乎：什么。隐：隐蔽。
(7)小成：片面的认识成果，相对真理。
(8)荣华（huā）：华美的言论，花言巧语。引申为现象。
(9)儒墨：儒家墨家，庄子对儒墨有为的争辩持否定的态度。
(10)以：把。
(11)莫若以明：不如使心灵达到空明的境地去反照外物。以明：是庄子的独有的哲学概念，是指用道的观点来看待各家的是非。也就是用虚净的内心体认事物。
(12)物无非彼：事物没有不是彼的。
(13)物无非是：事物没有不是此的，彼与此，是指事物普遍存在着对立面，是矛盾观念，有辩证法的思想。
(14)自彼则不见，自是则知之：彼与是对立，见与知对立。从彼方看不见此方，从此方来看就知道了。
(15)因：因依，依托，依存。
(16)彼是方生：彼此并存。
(16)方生方死，方死方生：生与死相互渗透和相互转化。
(18)方可方不可，方不可方可：正题与反题相互渗透，相互转化，有同一性。
(19)因是因非，因非因是：由是而得非，由非而得是，是非相反相通。这里虽然是否定是非界限的诡辩论，但承认是非的转化和相通有辩证法的因素。
(20)圣人不由：圣人不由是非对立之途，不问生死之分的问题。
(21)照之于天：照，反映。天，自然。照之于天，指因任自然，即超脱于一般是非之上。实际是否认矛盾的齐万物而为一的诡辩。
(22)亦因是也：也是因任这个道理了。
(23)是亦彼也，彼亦是也：此也是彼，彼也是此，抹杀彼此之间的差别，是万物齐一的诡辩，但肯定彼此双方，你中有我，我中有你，彼此互含和相互转化有辩证法因素。
(24)彼亦一是非，此亦一是非：彼方的是非不同于此方的是非，此方的是非不同于彼方的是非。这里否定是非的标准，是怀疑论和诡辩论的观点。但也看到了事物的相对性，否定一成不变的是非标准，有一定的方法论意义。
(25)果且：果真。
(26)偶：对立面。
(27)道枢：道的关键，道的中心部分，引申为规律。
【译文】
言论不是吹风，发表言论的人都有所说的内容，但他们的言论又都自以为得当而不能有定论。他们果真有这些言论呢？还是没有过这些言论呢？他们自以为自己的言论不同于刚出蛋壳的小鸟叫声，到底是有分别呢，还是没有分别呢？道是怎么被隐蔽而有真伪的呢？言论是怎样被隐蔽而有是非的呢？道是无真伪的在什么地方不存在呢？言论是无是非的在哪些方面有不可的呢？道的本质隐蔽在片面认识的后面，言论的性质隐蔽在花言巧语之中，因向才有儒墨显学的是非之争，他们都各自肯定对方之所非，而非议对方之所是，如要肯定对方的所非而非议对方的所是，则不如以空明的心境去反映事物的实情。宇宙间的事物没有不是彼的，也没有不是此的，从彼方看不见此方，从此方来看就知道了。所以说，波方是出于此方，此方也依存于彼方。彼此是相互并存的。虽然如此，生中有死的因素而向死转化，死中有生的因素而向生转化，肯定中有否定因素而向否定转化，否定中有肯定因素而向肯定转化；由是而得非，由非而得是，因此，圣人不经由是非之途而只是如实地反映自然，也就是因任自然这条道理。此也是彼，彼也是此。彼有一个是非，此也有一个是非，果真有彼此之分吗，果真无彼此之分吗？彼此都没有它的对立面，这就是物通为一的规律。符合道的规律才能得到它的运转的圆机，以顺应无有穷尽的发展变化。是的发展变化是无穷尽的，非的发展变化也是无穷尽的。所以说不如以空明的心境去反映事物的实情。
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