齐物论·第二节

　　(1)大知句：承《逍遥游》中“小知不及大知”说的，《逍遥游》是褒大贬小，此篇则大小俱谴。闲闲：过于广博。
　　(2)间间：过于精细。
　　(3)炎炎：烈火燎原，引申为盛气凌人。
　　(4)詹詹：犹沓沓，说话烦琐，喋喋不休的样子，俗称罗嗦。
　　(5)魂交：心神交错烦乱。
　　(6)形开：形体不得安宁。
　　(7)与接为构：与，交。接，接触，与社会接触。构，交构，构台。
　　(8)日以心斗：整天勾心斗角。《人间世》“知出乎争，知也者争之器”也是这个意思。
　　(9)缦，通慢，疏慢，慢不经心。
　　(10)窖（jiao）：用心深沉，用心良苦。
　　(11)密：严密，谨慎。缦、窖、密三种状况都讲的由缓而紧、由浅而深、由疏而密的心斗状态。凡斗就讲有胜负，考虑胜负而心就没有一时安宁愉快的，所以就产生了“小恐”、“大恐”的情形。
　　(12)惴惴（zhui），惴惴不安，提心吊胆，这是虑胜忧负的结果。
　　(13)缦缦：张极而弛，精神涣散，情绪沮丧的样子。
　　(14)发：发出。机：弩的发射器。括：箭尾部扣弦的部位。发若机栝：指速度之快如射箭一般。
　　(15)司，同伺，窥伺，侦候，探察。
　　(16)留：止，守，与“发”互为对文，即保守于内心。诅盟：誓约。留如诅盟：指守胜心的顽固性，即心藏主见好象普约一样不肯吐露。
　　(17)守胜：以守取胜。
　　(18)杀（chai）：衰杀，减杀，衰退。
　　(19)消：消铄，消弱。
　　(20)溺：沉厕，即《孟子》中“陷溺其心”的溺。为：做，干，从事各种活动。
　　(21)不可使复之也：指毛病在于发而不知节，不能使之恢复生机。
　　(22)厌（ya）：通压，闭藏，《礼记·大学》中“见君子而后厌然”的厌。缄（jian）：封闭。
　　(23)洫（xu）：败，枯竭。老洫：老而败坏。
　　(24)复阳：恢复生机。
　　(25)虑，优虑。叹：感叹。变：反覆，变态。热（zhe）：通慑，恐惧，畏惧不敢动，引申为固执不变。虑叹变热：形容辩者们的各种行为的情态。
　　(26)姚：票姚的姚，轻捷，轻浮。佚：通逸，安逸，奢侈，放纵，系与姚相对的反面。启：开，放荡，通达，如《书·尧典》中“胤子朱启明”之启。态：作态，系与启相对的反面，指娇淫妖冶的容态。
　　(27)乐出虚：乐声从空虚的箫管中发出。
　　(28)蒸成菌：地上的蒸气使菌类生长出来。
　　(29)萌：始生，萌生。
　　(30)已乎，已乎：叹词，算了吧，算了吧。《庄子》书中多见，如《人间世》有“已乎，已乎，临人以德。”《则阳》有“已乎，已平，且无所逃。”
　　(31)旦暮：早晚，几时，引申为日夜。暮亦作莫。此，这，指上面讲的十二种心“相代乎前”者的道理。
　　(32)非彼无我，彼即“此其所由以生”之“此”。以对我言，故曰彼。离彼心，即不复有我。而离我，则又谁取此心者，所以下面又说“非我无所取”，这是说彼我是对立统一的。
　　(33)无所取，指无所取以体现彼。
　　(34)真宰：真心，真我。
　　(35)特：独，但，朕（zhen）：通朕，迹象，怔兆。
　　(36)行，心行。信：消息。即《老子》所说的“其精甚真，其中有信”的信，己信，消息存乎已。信行于心中，所以才“实不见其形，故曰有情而无行”。
　　(37)情：信。
　　(38)百骸（hai）：一百个骨节，多个骨节。九窍：指眼、耳、鼻等人体器官的九个孔穴。《周礼·天官·疾医》：“两之以九窍之变。”注“阳窍七，阴窍二。”阳窍七，指双眼，二鼻孔、一口；阴窍二，指前、后阴部。六藏：藏通脏，心、肝、脾、肺、肾，称为五藏，肾有左肾和右命门，故称为六藏。
　　(39)赅：兼备，具备。
　　(40)说（yuè）：通悦，喜欢，喜悦。
　　(41)有私：私指偏爱。有私是承上文“皆说”而言。
　　(42)真君：真心，真我，真宰，是继“怒者其谁”而言。谁是虚点，君则是明示。
　　(43)不亡以待尽：形体常驻下变而等待耗尽。有的版本将“不亡”改为“不化”可供参考。
　　(44)刃：比喻矛盾，靡：同劘，切实，切中事理。“与物相刃相靡”指“与物相接，日以心斗”的人。
　　(45)止：已。
　　(46)役役：形容劳苦下休。
　　(47)茶（nié）：又作布。茶然：精神不振，疲倦之极。所归：归宿，目的。
　　(48)芒：通茫，愚昧无知。《天下》有“芒乎昧乎，未之尽者”即此意。分开为芒与昧，合起来为芒昧。
　　(49)成心：偏见，主观成见。师：取法，效法，判断。
　　(50)且：语助词。师：大宗师的师，宗大道为师的师。
　　(51)知代：懂得事理的变化。心自取者：有见的的人或有心得的人。“奚心知代而心自取青有之”指的是前文“日夜相代乎前”，“非彼无我，非我无所取”之说。
　　(52)卡成乎心：未形成的主观成见。
　　(53)是今日适越而昔至也：此处援引惠施的“今日适越而昔来”之说，说明是非与主观成见的关系。适：到。
　　(54)无有力有，有生于无，以无为有。《庚桑楚》蘑中有“门者，无有也。万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎无有，而无有，一无有，至人藏乎是。”
　　(55)不能知：无法理解。
　　(56)奈何，能怎样。

　　大知过于广博，小知过于精细。大言盛气凌人，小言喋喋不休。他们睡时也心神交错烦乱，他们醒时也形体不得安宁。与社会接触构合纠葛，整天勾心斗角。有的显得慢不经心，有的却冥恩苦想，有的则小心谨慎。对小的恐惧提心吊胆，对大的恐惧垂头丧气。他们的心计一发就象箭一样疾速，他们的心计探察不发是为了称是避非；他们停止发言犹如盟誓，为了以守取胜；他们衰败好似秋风冬寒的景象，这是说他们一天天在消弱；他们沉溺在所作所为的活动之中，再无法使他们恢复原状；他们隐藏心灵不言不语，说明他们老而枯竭败坏；接近死亡的心灵，再也不能使它恢复生机。高兴、愤怒、悲哀、欢乐，优虑、叹息、变态、恐惧，轻浮、安逸、放荡、娇淫：象乐声从空虚的乐器中产生出来，又象菌类从地上的蒸气中产生出来一样。交互更替在眼前，而不知道它们是怎样萌发出来的。
　算了吧，算了吧！一旦懂得了这些情态发生的道理，也就懂得了它们所以发生的根由了！没有客体的彼，就没有主体的我；没有主体的我，客体的彼也就无法体现。这样主体与客体也就近似统一了，然而不知道它受谁支配。好似有个真我，但是却看不见它的迹象。可以从它的行为中得到信息，却看不到它的形体，它是真实可信的，却没有具体的形象。一百个骨节，九个孔穴，六个内脏，都兼备地存在我的身上，我和那个最亲近呢？你都喜欢它们呢，还是有所偏爱呢？如此不是都把它们当成臣妾了吗？它们是臣妾就不能相互支配吗？还是让他们轮流做君臣呢？难道果然另有真君存在吗？即使求得真君的真实情况与否，对它的本真是无所益损的。人一旦享受而形成形体，就认为躯体是常驻不变的而等待最后的耗尽。
　　和外物相接触，既有相互矛盾之时，也有切中事理之时，他的心行追逐外物象奔驰一样不能止步，这不是很可悲的吗！一辈子劳劳禄禄而看不见他的成功，精神不振，疲于劳役，而不知道他的归宿，这不是很可悲的吗！这样的人生虽然说他不死，又有什么益处呢？他的形体在不断地变成衰老，他的思想又随着形体的变化而消失，这能不叫作最大的悲哀吗？人生在世，本来就是如此的愚昧吗？难道只是我愚昧无知，而别人也有不愚昧无知的吗？若依据自己的成见作为是非标准，那么谁没有一个标准呢？何必了解事物发展变化而有心地的人才有呢？愚昧的人也是有的。如果说没有形成主观成见，便有了是非观念，这就象惠施的“今天到越而昨天就到了”的观点一样。这是把无有看成有。把无有看成为有，就是神明的大禹尚且不能理解，我又有什么办法呢！