山木·第二节
市南宜僚见鲁侯(1)，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道修先君之业：吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离(2)；居然不免于患，吾是以优。”市南子曰，“君之除患之术浅矣(3)！夫丰狐文豹(4)，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约(5)，犹且肯疏于江湖之上而求食焉(6)，定也(7)。然且不免于罔罗机辟之患(8)，是何罪之有哉？其皮为之灾也(9)。今鲁国独非君之皮邪(10)？吾愿君剖形去皮(11)，洒心去欲(12)，而游于无人之野(13)。南越有邑焉，名为建德之国(14)。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将(15)。猖狂妄行(16)，乃蹈乎大方(17)其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗(18)，与道相辅而行(19)”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形偶(20)，无留居，以为君车(21)。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉(22)？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其涯，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣(23)故有人者累，见有于人者忧(24)故尧非有人，非见有于人也(25)。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国(26)，方舟而济于河(27)，有虚船来触舟(28)，虽有偏之人不怒(29)。有一人在其上，则呼张敏之(30)一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之(31)向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
【注释】
(1)市南宜僚：人名，姓熊名宜僚，家住市南。《左传》哀公十六年：“市南有熊宜僚者，若得之可以当五百人矣。”即指此人。古人常以住地称谓其人，如东里子产、南郭子纂等。鲁侯：鲁哀公。
(2)须臾，片到。
(3)浅：肤浅。指只停留在世俗有形层而寻求治道，故言肤浅。
(4)丰狐：皮毛丰厚之狐。文豹：皮毛有美丽花纹之豹子。
(5)隐约：困穷。
(6)肯疏：与越趄义近，且前且却，犹豫不进的样子。
(7)定：知止审慎。
(8)罔罗，捕野兽之网。罔，同网，机辟：捕野兽之机关。
(9)皮为之灾：它们的皮很珍贵，人们为了得皮，就设法捕杀。故而是皮给他们带来灾祸。
(10)独：难道，鲁国之权力和财富之于鲁君，好比珍贵毛皮之于野兽，人要夺取鲁国之权力和财富就要加害鲁君，如同为得毛皮就要捕兽一样。
(11)刳（kū）形去皮，比喻舍弃鲁国的权力和财富，刳，剖空。
(12)洒心：把心洗涤干净。
(13)无人之野：离开人类社会与天地相合。
(14)建德之国，庄子虚构的按自性生活的理想社会，是大道与人生完美合一的境界。
(15)适：往，将：行。言不知礼义规范为问物，却能与之完全吻合。
(16)猖狂妄行：从心所欲不加任何约束之行。
(17)蹈：踏。大方，大道。
(18)去：舍去。捐俗：抛弃世俗观念之约束。
(19)相辅：相辅相成。
(20)形：势，指鲁君所处之地位。倔（jū），傲慢。
(21)居留：留处原来的地位。以为君车：抛弃君之势位，就是通往大道之车。
(22)粮，自行携带的干粮食品。食，取自旅途的食物，这句的意思是说，建德之国本为虚构，鲁侯不悟，以为实有。宜僚在一步步点播引导，使其领悟。
(23)自此远：自此远离尘世而入更广漠虚空的世界。
(24)有人：把人民国家视为己有，必成牵累，见有于人：指敬鬼尊贤，厉精图治，以治理好国家为己任，则是为国家人民所役使。
(25)这句意思是，尧不以天下为己私有，故非有人。任天下自治，而不加干预，是不见有于人。
(26)大莫之国：广漠空虚之境。
(27)方舟，并舟。济：渡。
(28)虚船：无人驾驶的空船。
(29)偏（biǎn）：心地狭窄。
(30)张歙（xī），撑开或靠拢。歙，合。
(31)恶声：责骂之声。
【译文】
市南宜僚拜见鲁侯，见鲁侯面有忧色。市南宜僚说：“国君面有忧色，为何呢？”鲁侯说：“我习学先王之道，遵循先君之业；我敬鬼尊贤，身体力行，未曾片刻背离，竟然还不能避免祸患，我因此而忧愁。”市南宜僚说：“国君的免除祸患方法过于肤浅呐！皮毛丰厚的狐狸和花纹美丽的豹子，栖息于深林之中，隐伏在岩洞之内，多么安静；夜里出来白天隐居，多么戒备；虽然饥渴困穷，尚且瞻前顾后小心翼翼地到江湖边上去觅食，多么审慎。然而还是不能避免陷进罗网机关之中，它们有什么罪吗？珍贵皮毛带来的灾祸啊。现在整个鲁国难道不都是君之皮吗？我愿君能剖空形体舍弃皮毛，清洗心灵去除物欲，漫游于广漠无人境界，南越有个城邑，名字叫建德之国。其民愚昧而质朴，少私心而寡情欲；只知劳作而不知私藏，给与而不求报答；不知义将何往，不知礼将何行。从心所欲不加约束而行，就能台于大道。他们活着适性快乐，死后安然归葬。我愿君舍弃鲁国，抛开世俗观念，与大道相辅相成而并行。”鲁君说：“去那里路途遥远而艰险，又有江山阻隔，我没有舟车，怎么办哪？”市南宜僚说：“君能不凭借地位做视于人，不留恋舒适的生活条件，这就是国君通往大道之车。”鲁侯说：“到那里道路幽暗辽远而无人烟，我与谁相伴？我没有干粮，没有食品供给，怎么能到达那里呢？”市南宜僚说：“减少君之费用，节制君之欲求，虽无粮也可满足，君将渡过江河，浮游大海，一眼望去不见边际，愈往前行而不知道它的尽头。护送君的人都从岸边返回，君从此将远离尘世而进入无限广阔的世界！所以把人民视为己有者必然成为牵累，以治理好人民为己任者必为其役使。故而尧不以天下为已有，任天下自治而不加干预。我愿意去掉君之牵累，除去君之忧愁，而只与大道漫游于广漠空虚之境。并舟而渡河，有空船来冲撞自家之船，虽然心地狭窄之人也不会发怒。有一个人在船上，就一定要呼喊他撑开或并拢过来。一次呼喊没听到，再次呼喊没听到，于是三次呼喊，就一定以责骂之声相伴随。起先不怒而今恼怒，因为起先是空船，而今是有人在上面。人能把自己变成空虚淡漠，在世上漫游，谁还能加害于他呢
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