达生·第七节
纪渻子为王养斗鸡(1)。十日而问：“鸡已乎(2)？”曰：“未也，方虚■而恃气(3)。”十日又问，曰：“未也，犹应向景(4)。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣(5)，望之似木鸡矣，其德全矣(6)。异鸡无敢应者(7)，反走矣。”
孔子观于吕梁(8)，县水三十仞(9)，流沫四十里(10)，鼋鼍鱼鳖之所不能游也(11)。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之(12)。数百步而出，被发行歌而游于塘下(13)，孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼(14)，察子则人也。请问，蹈水有道乎(15)？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故(16)，长乎性，成乎命。与齐俱入(17)，与汨偕出(18)，从水之道而不为私焉(19)。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵(20)，故也；长于水而安于水，性也(21)；不知吾所以然而然(22)，命也。”
梓庆削木为鐻(23)，鐻成，见者惊犹鬼神(24)。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉(25)？””对曰：“臣工人，何木之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也(26)，必齐以静心(27)。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄(28)；齐五日，不敢怀非誉巧拙(29)；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也(30)。当是时也，无公朝(31)，其巧专而外骨消(32)；然后入山林，观天性，形躯至矣(33)，然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天(34)，器之所以疑神者(35)，其是与！”
【注释】
(1)纪渻（shèng）子：纪姓，渻子名。王：指齐王。纪渻子当为纪国后代，纪为齐所灭，纪渻子即在齐国供职。而斗鸡之戏也是春秋战国时齐国最为盛行。据此，文中“王”，当为齐王，而不是周宣王。
(2)已乎：练成了吗。问其是否已将斗鸡练成。
(3)虚■：内心空虚而神态高傲，色厉内荏的样子。■，同骄。恃气：昂头鼓翅挟气以威吓对方。
(4)向景：向同响，景同影。发觉鸡的声音影子就有所反映。
(5)无变：没有反映。
(6)德全，精神安定专一，不动不惊。
(7)异鸡：其他的鸡。应：应战，对敌。
(8)吕梁：究指何处，说法不一。钟泰《庄子发微》：“吕梁在今江苏铜山县东南，所谓吕梁洪者，是也。郦道元《水经注》云：‘泗水过吕县南，水上有石梁，谓之吕梁’。”其地当时属宋国，距孔子故里曲阜不远。孔子曾游历宋，国吕梁指此较可信。他说不足取。
(9)县水，瀑布。县。同悬。仞：古代长度单位，周制八尺为仞，汉制七尺为仞。
(10)流沫，瀑布泻下溅起的水沫。
(11)鼋（yuán）：鳖中之大者为鼋。鼍（tuò），鳄鱼类，俗称猪婆龙，有说即扬子鳄。
(12)并：傍。拯：援救。
(13)被发：披散着头发。行歌，边走边哼着歌谣.显出潇洒悠闲的样子。塘下：岸边。
(14)以子为鬼，孔子以为那个人一定淹死了，故而把他当成鬼。
(15)蹈水：踩水、游水。
(16)故，习惯。
(17)与齐俱入：与漩涡中心一起入水。齐，同脐。石磨中央上下扇连接之处称脐，水流旋转如磨，旋涡中央即是脐。
(18)汨（gù）：涌出之旋涡。
(19)不为私：顺水之性，不按己之私意妄动。
(20)陵：高地。
(21)这句的意思是：在水边长大，安于水上生活，久习而成性。
(22)这句的意思是：自然而然就那样作了，不知为什么要那样，其中还有什么道理。
(23)梓庆：人名。梓。梓匠，指木工，此人以职为姓，称梓庆。鐻（ju）：悬挂钟鼓之木架，形似虎、上面雕刻有精美生动的图案。
(24)惊为鬼神：制作雕饰极尽精妙，不类人工所为，见者惊叹不已，以为鬼斧神工。
(25)术：技艺、方法。
(26)耗气：气指精神心神，耗气就是精神分散，心神不能凝注专一。
(27)齐：同斋，斋戒。静心：使心志安静专一。
(28)怀：思。庆赏：奖赏。
(29)非誉：非为非难指责，誉为赞誉。巧拙：精巧与笨拙。
(30)辄然：不动的样子。枝：同肢。
(31)无公朝：心中不存朝见君主之念。
(32)外骨消：外界之扰乱完全排除。骨，同滑，乱之意。
(33)观天性：观察木料之自然性能。形躯至矣：木料之自然形态完全符合标准。
(34)以天合天：以己之自然天性与木之自然天性相合。
(35)疑神：比如鬼神所造。疑，同拟。
【译文】
纪渻子为齐王驯养斗鸡。十天后来问：“驯练成了吗？”回答说：“还没有，现正表现为内心空虚而神态高傲，挟气陵人的样子。”十天后又来问，回答说：“还没有，听到鸡的声音，看到鸡的影子就有反应。”十天后又问，回答说：“还没有，现在还视物敏锐而充满怒气。”十天后再来问，回答说：“差不多了，鸡虽有鸣叫挑战者，也没有什么反映，看上去象个木鸡了，他已精神安定专一，不动不惊了。其他的鸡没有敢与应战者，都退走了。”
孔子在吕梁观光，见到瀑布从二十多丈高处泻下，水沫流至四十里外，鱼鳖鼋鼍也无法游过。看见一个男人在那里游水，以为是有困苦想投水而死的人。令弟子们傍水流而下去援救他。数百步以外那个人从水中浮出上岸，披散着头发，边走路边哼着歌在岸边闲游。孔子跟过去问道：“我以为你是鬼，仔细观察你才知是人呐。请问，游水有什么道术吗？”回答说：没有，我没有什么道术。我开始于习惯，长大了变成习性，成年后就顺其自然。我与旋涡中心一同入水，又随涌出的旋涡浮出，顺从水之性而不按己私意妄动。这就是我游水之方法。”孔子说：“什么叫作开始于习惯，长大了成为习性，成年后顺其自然？”回答说：“我生在高地而安于高地生活，这就叫开始于习惯；在水边长大，安于水上生活而久习成性，这就叫长大了成为习性：自然而然就那样做了，而不知为什么要那样做，就是成年后顺其自然。”
梓庆刻削木料作成鐻，鐻作成后，见到的人都惊叹为鬼斧神工。鲁侯见了之后对梓庆说：“你用什么技艺方法做出来的呀？”回答说：“臣是一名工匠，哪有什么技艺！虽然如此，有一点可以讲一讲。臣将要作鐻时，不敢有一点分散精神，一定要斋戒使心志安静专一。斋戒三日，不敢有思得奖赏官爵奉禄的念头；斋戒五日，不敢想及别人是非难作品笨拙或是赞誉作品精巧；斋戒七日，则木然不动忘记我有四肢和形体的存在。在这个时候，心中不存在朝见君主的想法，专心致志于制作技巧而外界的扰乱全部排除。然后进入山林中，观察木料的自然性能，选取那些自然形态完全合乎标准的，然后一个现成的鐻如同就在眼前了，然后才动手去做，没有这些条件就不去做。这是以已之天性与木之天性相合，器物之所以如同鬼神所造，大概就是这个原因吧！”
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