秋水·第三节
河伯曰：“若物之外，若物之内(1)，恶至而倪贵贱(2)？恶至而倪小大？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱(3)。以物观之，自贵而相贱(4)。以俗观之，贵贱不在己(5)。以差观之，因其所大而大之(6)，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫下小；知天地之为梯米也(7)，知毫未之为丘山也，则差数睹矣(8)。以功观之(9)，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无(10)，知东西之相反而不可以相无(11)，则功分定矣(12)。以趣观之(13)，因其所然而然之(14)，则万物莫不然；因其所非而非之(15)，则万物莫不非；知尧桀之自然而相非(16)，则趣操睹矣(17)。昔者尧舜让而帝，之啥让而绝(18)；汤武争而王，白公争而灭(19)。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也(20)。梁丽可以冲城(21)，而不可以窒穴(22)，言殊器也(23)。骐骇、胖骅骡一日而驰千里(24)，捕鼠不如狸狌(25)，言殊技也。鸱鸺夜撮蚤(26)，察毫未，昼出嗔目而不见丘山(27)言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎(28)！是未明天地之理，万物之情者也(29)。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍(30)，非愚则诬也(31)！帝王殊禅，三代殊继(32)。差其时(33)，顺其俗者，谓之篡夫(34)；当其时，顺其俗者，谓之义之徒(35)。默默乎河伯(36)！女恶知贵贱之门、小大之家(37)。”
【注释】
(1)若：作或，表选择。意为物之贵贱、大小之分，或在物性之外，或在物性之内。
(2)恶至：从那里、从何处。倪：划分。
(3)庄子认为：物皆为道的体现，道的外在形式，只要自足其性，便与道同一。不管大山与毫未，西施与丑女，以及一切正常的与怪异的，从道看来，都是齐一的.没有什么贵贱分别。
(4)自贵而相贱：物各从自身角度去观察他物，故皆以自身为贵，彼此以对方为贱。
(5)这句的意思是，人或物之贵贱，皆由世上通行看法力判定标准，以为贵则贵，以为贱则贱，不由人物自身确定。
(6)这句的意思是：从万物差别性方面观察，循其所具大的一面把它看成大，则万物无不是大的，毫未也可以是大。反之，则无不是小，丘山天地也可以是小。
(7)稊米：细米。
(8)差数睹矣：差别的相对性就看清楚了。
(9)功：功效、功能作用。
(10)庄子认为：万物各按自性生息，并未存心创立功业或施惠他物，因而是没有功效的。但是，从事物相关性、联系性方面看，物与物之间又是善遍联系、互相依存的。唇亡则齿寒，四肢五官百体有一处出了毛病，都会影响其他。从这方面看，万物的自性活动又是善遍有功效的。
(11)这句的意思是，东与西是相反的，又是相成的、彼此以对方为存在条件，无东作比较，西也就不能成立。
(12)功分：功能、职分。
(13)趣：趋向。
(14)然：表肯定是这样。
(15)非：与然对，表否定。
(16)相非：互以对方为非。
(17)趣操：志向。
(18)让：禅让。为远古时部落联盟首领的推选方式。传说尧以帝位让舜，舜又让位于禹，禹以后则改传贤为传子，结束禅让方式。这都是由当时的历史条件决定的。啥：指燕王啥。之：指燕相子之，燕王哈在谋士苏代的蛊惑下，效法尧舜禅让古制，不顾世道民心，把王位让给子之，遭到国人反对，很快使燕国大乱，齐国乘机进攻燕，杀掉燕王哈和子之。几乎使燕国灭亡。
(19)争：指以武力相争夺。白公：春秋未年楚平王之孙，太子建之子，名胜。因封于白邑，称白公。其为人“诈而乱”，在楚国争位内乱中，杀掉令尹子西与司马子期，一度占据楚都。后力叶公子高帅国人战败，逃往山中自缢而死。
(20)常：恒常不变之准则。
(21)梁丽：皆指粗大的木料。梁，梁为屋梁。丽，通..，中梁。冲：冲撞。古时作战用巨木冲撞城门或城墙，后发展成冲车之类。
(22)窒穴：堵塞小孔、鼠洞之类。
(23)言殊器：这是说不同器物有不同功用。
(24)骐骥、骅骝：指日行千里的良马。骐，青黑色带有棋盘格子花纹的马，骅骝，相传为周穆王时造父所驾驭的八骏之一，泛指良马。
(25)狸（1ishē）：狸为野猫，狌同生即黄鼠狼。
(26)鸱鸺（chlxiāo）：即鸱鸮，猫头鹰，昼伏夜出之猛禽。撮蚤：抓注跳蚤。
(27)嗔（chēn）目：睁大眼睛。
(28)盖：作孟，何下。师：师法、效法。无：不要、去掉之意。这句的意思为：何不以是为师法而不要非，以治理为师法而不要动乱。
(29)情：本性。
(30)然且：然而还是。语而不舍：说个不停，不肯舍弃原来的看法。
(31)非愚则诬：不是愚昧便是欺骗。
(32)帝王殊禅：五帝三王之授位方式不同，有的以让，有的以争。三代殊继：夏商周三代王位继承方式不同，有的子继父位，有的以武力篡夺。
(33)差其时：错过时代，不合历史潮流。逆其俗：违背世道人心。
(34)篡夫：槁王位篡夺的人。
(35)义之徒：合乎正义之人。
(36)默默：沉默不语。
(37)门：门径，此指道理。家：学派如儒家、墨家等。这句的意思为：贵贱大小本无界限，你河伯又从哪里得知它的区分呢。
【译文】
河神说：“或是从物性之外，或是从物性之内，究竟应该从哪里区分它们的贵贱？从哪里区分它们的大小呢？”海神说：“从大道来观察，万物没有贵贱之分。从万物自身角度观察，物各自以为贵，而相互以对方为贱。以世俗通行观念观察，物之贵贱决定于外而不在自身。从物的差别性观察，如果循其所具大的方面把它视为大，则万物莫不是大；如果循其所具小的方面把它视为小，则万物无不是小；明白天地可看作象一粒细米般小，一根毫毛未悄可看作象丘山般大，则万物差别的相对性就看清楚了。从物之功效观察，顺着其具有功效一面看，万物莫不有功效；顺着其不具功效一面看，则万物莫不无功效；明白东与西方向相反又不可相互缺少的道理，则万物的功能职分就确定下来了。从万物的趋向观察，顺其以为对的一面把它视为对，则万物莫不是对的；顺其以为错的一面把它看成错，则万物莫不是错的；明白尧与桀的自以为是，而互以对方为非，则志向之不同就看清楚了。从前尧舜由掸让而成为帝，燕王哈与子之却因禅让而遭灭绝；商汤与周武王以武力相争而为王，白公胜以武力争位而身死。由此看来，争夺与禅让之礼制，尧与桀之行为，其贵贱是因时而异的，不可以把它们看作恒常不变的。粗大的梁木可用来冲撞城门，而不可用作堵鼠穴，言其器用不同也。骐骥、骅骝一类良马可日行千里，捕捉老鼠不如野猫和黄鼠狼，言其技能不同也。猫头鹰夜里可以抓住跳蚤，明察秋毫，白天出来睁大眼睛也看不见丘山，言其性能不同也。以前有人说：何不以是为师法而不要非，以治理为师法而不要动乱！这种说法是不了解大地问的大道理和万物的实情。这就如同以天为师法而不要地，以阴为师法而不要阳一样，它的行不通是很明显的。然而还是有人说个不休，不肯放弃，这样作不是愚昧无知便是存心骗人！五帝三王传授王位方式不同，夏商周三代王位继承方法也不一样。错过时代，违背世道人心的，称力篡夺者；合乎时代，顺应世道人心的，称力合乎正义的人。沉默不语吧河神！你从哪里能知道区分万物贵贱、大小的界限呢？”
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