缮性·第三节
古之行身者(1)，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德(2)，危然处其所而反其性(3)，己又何为哉！道固不小行，德固不小识(4)。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣(5)。乐全之谓得志(6)。古之所谓得志者，非轩冕之谓也(7)，谓其无以益其乐而已矣(8)。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来(9)，寄者也(10)。寄之，其来不可圉(11)，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗(12)，其乐彼与此同(13)，故无忧而已矣！今寄去则不乐(14)。由是观之，虽乐，未尝不荒也(15)。故曰：丧己于物，失性于俗者(16)，谓之倒置之民(17)。
【注释】
(1)行身：当作存身。保身、安身之意。
(2)穷：困累之意。穷德：人生有涯知无涯，不以无涯困累自得。
(3)危然：独立不倚的样子。处其所：处在他应处之地位。反其他复归其自然本性。
(4)小行：贬损大道，使迁就世俗之行。从而混淆道与世俗之别而害道。小识：识与知同。自贬其知，以求闻达而为世所用。
(5)正己：端正自己，使道德方面皆无亏缺。
(6)乐全：恬静淡漠之自性与外物和谐愉悦，融为一体。
(7)轩冕：古时卿大夫所乘之车，所戴之冠。后为官位爵禄之代称。
(8)益：增加。
(9)傥（tǎng）来：偶然得来，这里指官位爵禄非关性命，是偶然得来之物。
(10)寄者：暂时寄存之物。
(11)圉（yǔ）：又作御，抵御、阻挡之意。
(12)肆志：放纵心志，丧失自性，穷约：穷困。趋俗：不能安处穷约，而超于世俗，与其同流台污。
(13)彼此：彼指轩冕，即高官厚禄，此指穷约，古之得志者视二者如一，皆能乐观安处。
(14)寄去：寄存之物被取走。亦即官位爵禄之丧失。
(15)荒：空虚之意，今人得到官位爵禄，犹恐失去，忧心仲仲，患得患失，终是乐少忧多，其乐是空虚的，不充实的。
(16)丧己于物：为追求物欲而丧失自我，失性于俗：为趋就流俗而失去自性。
(17)倒置：本末颠倒，指舍弃自性而妄求干外。
【译文】
古时保全自身的人，不用巧辩来文怖己知，不用己知去困累天下人，也不为追求无限之知而困累自得，独立不倚地处在其应处地位而致力于复归自性，除此还有何为呀！道本不可以贬损以迁就世俗之行，德行本不可以贬低其知以求闻达。贬低其知伤害德行，贬损其行则伤害大道，所以说，端正自己就是了。自性与外物和谐统一就叫作得志。古代所谓得志之人，不是指获得高官厚禄而言，为的是那些东西并不能增加自性之乐呀。现在所说的得志之人，即指得到高官厚禄。高官厚禄加在身，并非性命之常，而是偶然得来之物，是暂时寄存在这里的。寄存之来，它来了没有办法阻止，它去了也没有办法留下。所以不要为高官厚禄放纵心志，也不要因穷困趋同流俗，他身处富贵与穷困其乐相同，能作到无忧就是了。现今寄存的东西取走便不快乐，由此看来，他们虽乐而内心未尝不空虚也。所以说，为追求物欲而丧失自我，为趋就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。
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