天运·第三节
北门成问于黄帝曰(1)：“帝张咸池之乐于洞庭之野(2)，吾始闻之惧，复闻之怠(3)，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得(4)。”帝曰：“汝殆其然哉(5)！ 吾奏之以人，徵之以天(6)，行之以礼义，建之以大清(7)。夫至乐者(8)，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德(9)，应之以自然，然后调理四时，大和万物(10)。四时迭起，万物循生(11)；一盛一衰，文武伦经(12)；一清一浊，(13)， 阴阳调和，流光其声(14)；蛰虫始作(15)，吾惊之以雷霆(16)；其卒无尾，其始无首(17)；一死一生，一愤一起(18)；所常无穷，而一不可待(19)。汝故惧也。
吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明(20)。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常(21)。在谷满谷，在肮满阬(22)；涂隙守神，以物为量(23)。其声挥绰，其名高明(24)。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪(25)。吾止之于有穷(26)，流之于无止。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道(27)，倚于槁梧而吟(28)：‘目知穷乎所欲见(29)，力屈乎所欲逐(30)，吾既不及，已夫(31)！’形充空虚，乃至委蛇(32)。汝委蛇，故怠。
吾又奏之以无怠之声(33)，调之以自然之命(34)。故若混逐丛生(35)，林乐而无形(36)，布挥而不曳(37)，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥(38)；或渭之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣(39)。行流散徙，不主常声(40)。世疑之，稽于圣人(41)。圣也者，达于情而遂于命也(42)。天机不张而五官皆备(43)，此之谓天乐，无言而心说(44)。故有效氏为之颂曰(45)：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极(46)。’汝欲听之而无接焉(47)，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟(48)；吾又次之以怠，怠故遁(49)；卒之于惑，惑故愚(50)；愚故道(51)，道可载而与之俱也。”
【注释】
(1)北门成：人名，姓北门名成。据说为黄帝之臣。
(2)张，开设、演奏。咸池：古代乐曲，传说为黄帝所作。洞庭之野：广漠之旷野，有影射之义，不是指洞庭湖边之原野。
(3)怠：心情松弛。乐曲进入第二章，声调转为和谐流畅，空旷迷离而悠远，故心情由紧张恐惧而松弛下来。
(4)卒：终也。古代乐曲，诗歌的最末一章称卒章，表完成之意。惑：表现一种丧失自我，离形去智的心态。荡荡：恍惚无所倚。默默：暗昧不可言。不自得，自我消融在音乐的意境中，不能自主。
(5)殆其然哉：大概就是这样吧。
(6)征：证明，验证。此句意为我用人间的形式演奏，又用天道加以验证。
(7)行之以礼义：乐曲发展演进遵循礼义。大清：天之清气也。大，读作太，太清如同《齐物论》讲的“天籁”，本身是听不见的，而一切声音皆发源于它。
(8)至乐：最完美之音乐。由此至“大和万物”一段，共35字，一些注家认为是郭象注杂人，当删。也有认为非郭注，应保留。
(9)五德：仁义札智信。
(10)太和：指乐曲与天地万物完全和谐同一。
(11)迭起：更迭兴起。循生：顺应天道而生。
(12)盛衰：指乐舞节奏情绪的强弱转换。文武：文指文舞，执羽箭；武指武舞，执干戚。伦经：舞蹈队列的纵横编排。
(13)一清一浊：指一个声调高一个声调低。清，高扬；浊，低沉。
(14)阴阳：音分五音十二律，十二律中六为阳声，称六律；六为阴声，称六间。演奏时六律间相间即是阴阳调和。流光，形容乐声之流动明快。
(15)蛰（zhé）虫：冬眠之虫。作：活动，复苏。
(16)雷霆：雷声与闪电。
(17)这句形容雷电之起，其来也骤，其去也疾，故不知其首尾。
(18)偾（fèn）：仆倒。由这句以“生死愤起”形容乐曲通过强烈的节奏、情绪转换，给人心灵以巨大震动。
(19)所常无穷：以变化为常理，此常理与变化一体而无穷尽。一不可待：想一成不变则不可得。
(20)烛：照也。此段讲乐曲第二章。
(21)变化齐一：变化不离一定条理，条理又在变化中体现出来。不主常故：主，守也。不拘守固定不变之陈规。
(22)阬（kēng）：同坑。谷与坑比喻大小不等的空间。满：为乐曲所充塞也。
(23)涂隙守神：言乐曲入耳后，能堵塞人的感官通道，使人静守心性。涂，塞也。隙，穴窍也，指人之耳目等感官。以物为量：受益多少，因人而异。
(24)挥绰：指乐器声悠扬悦耳。其名高明：演唱的歌声高亢明亮。
(25)幽：暗昧之所。为鬼神所处，纪：轨迹。
(26)有穷：有停止之处。
(27)傥然：无心的样子。四虚之道：四面空虚，无所用力之途。
(28)槁梧：干枯之梧树。《齐物论》：“惠子之据梧”，可与此互参。
(29)目知：目力与知力。
(30)屈：竭。逐：追逐。
(31)已夫：停下吧，算了吧。
(32)形充空虚：形体为空虚充满。形体亦同于空虚，有形与无形，有身与无身也就同一了。委蛇（yí）：从容自得的样子。
(33)无怠之声：乐之第二章让人心情松弛，第三章为合乐，则让人忘却自我，连松弛心情也不存在，而与夭道合一，即是无怠之声。
(34)调：和。自然之命：天道流行之规律。
(35)混逐丛生：混然相互追逐，丛杂并生。这是用万物生态形象比喻乐曲表现的生机勃勃的意境。
(36)林乐：指多种乐器之合奏。林为树木丛生，有群义。故林乐即相与群乐也。无形：言众声和谐，混然天成，不辨其所出。
(37)布挥：声音布散振扬。不曳：不受牵制，余音悠悠不绝。
(38)窈冥：幽远暗昧之境。
(39)实：结果。荣：开花。生死实荣，皆是对乐曲意境的形象比喻。
(40)行流散徙：形容乐曲旋律节奏的演进推移和舞蹈者队列之分合进退。不主常声：不固守不变之老调。
(41)稽：查证。
(42)达情遂命，通达万物之情，遂顺自然之规律。
(43)天机：自然蕴含之机能。不张：不动。五官：耳目口鼻舌。中医学认为五官分属五脏，《灵枢·五阅五使》：“鼻者肺之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者肾之官也，”
(44)心说：说同悦。这句是说，无法甲语言表达的内心愉悦。
(45)有焱（同炎）氏：即神农氏。
(46)苞裹：包括、翼括之意。苞同包。六极：上下四方之极。指无限之空间。
(47)接，承接。至乐无声，所以用耳朵不能听到，故欲听而不能承接。
(48)祟：警戒之意。如徐锴《说文系传》：“祟，神出以警人。”即此义。
(49)遁：逃避之意。
(50)惑故愚，惑为遗失自我，连同形体聪明一并丢弃，故而浑沌愚昧。
(51)愚而道：浑沌愚昧则与大道合一。
【译文】
北门成问黄帝说：“帝王在广漠的旷野上开设演奏咸池乐会，我开始听时感到惊惧，再听下去则心情松弛，听到最后感到自我消失，恍惚暗昧中不由自主地消融在音乐意境中。”黄帝说：“大概就是你说的这样吧！我用人间的形式演奏，用天道加以验证，以礼义来发展演进，以太清天籁为根基。最完美的音乐，先要与人事相应合，还要顺乎天理，按五德运行，与天道自然相应，然后调和四时，与天地万物和谐统一。四时更迭兴起，万物顺应自然而生长；音乐节奏忽强忽弱，文舞与武舞队列纵横分合，乐声忽高忽低，阴声与阳声相互调和，乐声流动而明快；冬眠之虫开始活动，我用雷声和闪电惊醒它们；其声终止而无尾，开始而无头；其声忽死忽生，忽起忽伏，变化无穷，想一成不变则不可能，你听了这种音乐故而惊惧。
我又用阴阳调和之声演奏，用日月之光来照耀；其声音能短能长，能柔能刚；变化中不离条理，不拘守老调；其声音在山谷就充满山谷，在坑洞就充满坑洞；其声音能堵塞耳目，使人静守心神，受益大小浅深因人因物而异。其乐声悠扬悦耳，其演唱高亢明亮。因而可使鬼神处于暗昧之所，日月星辰按轨道运行。我演奏到应该停止处停止，应该流动处流动。我想思虑它而不能知道，想望它也看不见，想追赶它也赶不上；茫茫然立在四面空虚之途，靠着枯干的梧树吟叹：‘目力智力穷尽于所要知见的，力量竭尽于所要追赶的，我既然力所不及，那就算了吧！’形体已然空虚无存，就可以从容自如。你能从容自如，所以心情松弛。
我又演奏无怠之声，调和以自然之规律，所以音乐表现生物混然相追逐，丛杂并生，相与群乐而又混然一体的意境；声音布散振扬，不受牵制而余音绕梁，最后消失于幽暗中而不可闻。其声发动无方所，而居止于幽远暗昧之境：或称之为生，或称之为死：或称之结果，或称之开花；乐曲在演进推移，舞蹈在分合进退，不固守老调，世人对此乐有怀疑，可以查问圣人。所谓圣人，就是通达万物之情而又遂顺自然之规律的人。自然之机能不动而五官就全部齐备，这就叫天乐，不用语言表达的内心愉悦。所以神农氏歌颂它说：‘用耳去听不闻其声，用眼去看不见其形，而又光满天地，包括六极。’你想要听它而又听不到，故而失去自我。咸池之乐，开始使人惊惧，惊惧故而警戒；我又接着使人心情松弛，心情松弛故而逃避退缩；最后使人迷失自我，迷失自我故而浑沌愚昧；浑沌愚昧则与大道合一，大道就可以负载它而与之永存。”
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