一部易髓，都汇聚在《杂卦传》中。《杂卦传》言辞甚简，或以一字释一卦，或数字释一卦，或天然成韵，或信手拈来，或有心用韵，或无心用韵，错落有致，极造化万有不齐之妙，揭天地自然阴阳变化之机，教人知阴阳刚柔进退消长之理，示人合天合道进德修身之道。圣人作易，通神明之德，类万物之情，尽显于一部《杂卦传》中。 圣人“则图画卦，观象系辞”，自羲文周孔四圣人之后，数千年来，卦象失传，卦辞之意终不得明。后世历代众贤巨儒，穷尽世智辩聪，拘玄索隐，于卦辞虽多有发明阐释，但似是而非，终不明圣意。或错解其义，如“兑见而巽伏也”，解为兑一阴现于上，巽一阴伏于下；“损益盛衰之始也”，解为损为盛之始，益为衰之始。或因难解而窜改原文，如“大畜时也”，改为大畜痔也；“无妄灾也”，改为无妄不灾也；“升不来也”改为升来也。真是“依文解意，三世佛冤”，实可叹也。 阴阳相揉谓之杂，刚柔相摩谓之揉。后世皆将《杂卦传》之杂字解为杂乱之杂，是不知夫子立言的根本。《序卦传》是就本卦内外论阴阳之消长，而参之以天道以应其变化，《杂卦传》是伏羲六十四卦大太极圆图四时变化论阴阳之消长，而合人事以显其归结。看法不同，立言自是各异。其说有合于经意者，如“乾刚坤柔”、“谦轻而豫怠也”，有不合于经意者，如“比乐师忧”，有与彖传象传序传相同者，如“恒久也”、“蹇难也”，有与彖传象传序传不同者，如“比乐师忧”、“离上而坎下”，彼三传皆无等等。细观伏羲六十四卦日月四时周流六虚之圆图，阴阳刚柔升降进退消长之理，玩《杂卦传》所系之辞则一丝不乱，一丝不紊，字字入理。千载以降，易象失传，后世注疏，汗牛充栋，非错即谬，致使一部大易，几成玄学，几成绝学。 余孜孜好易数十年，于奇门六壬、四柱命理、堪舆风水等数术均博览钻研。初读古今易书，似是而非，终无头绪。后得到中国道家全真派秘传风水真传，考之以古今名坟古墓，证之以易理数术，多有应验。始知古代风水术是易理与河洛秘奥的综合应用。后因缘聚会，有幸得到先贤秘传卦象易象数卷，欣然研读，惮精竭智，于易始有所悟，略有心得，现简释《杂卦传》之义，就教于方家同仁。 乾刚坤柔 羲皇六十四卦大太极全图中，阴阳刚柔纯与杂全备。乾卦处在全图最上，纯阳之位，六爻皆阳，故曰刚，坤卦处在全图最下，六爻皆阴，处在阴极之位，纯阴，故曰柔。左方三十二阳卦，莫盛于乾，右方三十二阴卦，莫极于坤。凡卦爻之阳，皆备乾之刚性，凡卦爻之阴，皆备坤之柔性。 刚柔二字，是杂卦传的纲领。夫子开传首释至尊至卑、极上极下、极阳极阴的乾坤二卦，曰刚曰柔以统领天地、君臣、父子、夫妻之道。传末言君子小人，圣人立传之意。示人道尽合天道之意可见矣。 比乐师忧 比当大雪之中，其九五一阳已出坎之上中，无险可忧，只隔剥坤两卦，便自入内而为复，故乐。师当秋分之初，其九二一阳，尚未出坎之内、中位，有阴可虞，去复卦隔十六卦，路途遥远，阳自此不得处内卦之中，出而向外，自此出少阴之宫，进太阴之宫，故忧。同此五阴一阳之卦，其忧乐之情，因其所处地位不同而异。比乐其阳有入内之机，师忧其阴有大盛之势。 临观之义或与或求 临当春分之末，内卦二阳初长，三四五六诸爻之阴，俱将就消，阳便容纳得它，可以不用理会，所以或与。观当大雪之初，外卦之二阳并出，初二三四之阴，欲留莫挽，盖阳不与阴争，自家要去外出，所以或求。 同二阳四阴之卦，其义固自不同。临虽四阴处上，其势在阳升之时，二阳内升，其权在阳，可从容听其阴之自消，任其自去，故曰或与。观虽二阳处上，其道似犹可行，然四阴内盛，权不在阳，阳难久居而出外远去，故曰或求。