孔子也说过类似的话：“可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《论语卫灵公》）

　　同样是该．不该说话的问题，在孔子那里还只是“失”，属于智与不智的范畴。可是，到了孟子这里就成了“话”，属于仁与不仁的范畴了。

　　这是有时代发展因素在内的。

　　孟子时代，游说风起。“展开谈天说地。，来诱拿云捉雾人”摇唇鼓舌之士，心术隐伏，欺世盗名，无异于窃人财物。孟子因此而深恶痛绝，斥之为钻洞爬墙的贼，与孔子所谴责的色厉内荏者一样了。（子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”）

　　口是祸之门，舌是斩身刀。

　　说与不说，颇费斟酌，弄不好，进退不是人。所以，还是东方朔那‘非有先生”的四个字深中肯綮，道出了千古尴尬——

　　“谈何容易”。

　　这是从“说”的一方面来看。而我们既然知道当不当说有这些讲究，知道有这种通过语言和沉默来套取人的“穿窬之类”存在，那我们就应该知道，这种“穿窬之类”的言语之盗很可能就在我们的身边，在我们的周围活动着，一有机会，就干那钻洞爬墙的勾当，钻你语言的洞，爬你思想的墙。所以，我们一定要提高警惕，严防这种专门以语言和沉默为手段来套取，诱惑你的贼。比如说，当有人居心叵测地来和你套近乎，冠冕堂皇地来找你“谈话”时，你就一定要警惕：是不是那“穿窬之类”皮笑肉不笑地向你走过来了呢？

　　爱一个人，在某些事情上就会对其产生一种不忍心的心态，这也就是孔子所说的“己所不欲，勿施于人”之意。但很多人为了自己个人的利益，“己所不欲”，亦施于人，也会忍心对自己所爱的人下毒手。如果能忍住这下毒手的念头，不下毒手了，那么，仁爱之心就有了。同样，“己所不欲，勿施于人”，如果在某些行为上能达到不去做的程度，那也就是最佳行为方式了。这也就是曾子、子思所说的“修身”、“正心”！我们平时里老喊“修养”，提高心理素质，而修的是什么？养的是什么？很多人没有搞懂，以为就是平心静气、不生气不恼怒，其实恰恰不是！孟子的这段话才是真正的心理修养。也只有做到这样的心理修养，才能选择到最佳行为方式。